ΜΕΛΕΤΗ ΤΗΣ ΠΟΛΙΤΕΙΑΣ ΤΟΥ ΠΛΑΤΩΝΑ - ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ο ΠΡΟΔΡΟΜΟΣ ΤΟΥ ΧΡΗΣΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ

 

 

Α'

Ο ΑΝΤΙΓΡΑΦΩΝ

Η προσεκτική μελέτη ενός βιβλίου μας κάνει να εισχωρούμε στο θέμα που ο συγγραφέας θέλει να μας παρουσιάσει. Η Αντιγραφή όμως αυτού του βιβλίου από εμάς, μας δίνει την ικανότητα να εισχωρούμε στο ίδιο το πνεύμα του συγγραφέα και να κατανοήσουμε από πια θέση και με πια σκέψη μας εκφράζει τα γραφόμενα του. Δηλαδή με την αντιγραφή βρίσκουμε την ίδια την ψυχή του συγγραφέα και αντιγράφοντας τον τρόπο που εκφράζεται συμβαδίζουμε μαζί του πνευματικά σ' όλη την ύλη του βιβλίου του.
Μ' αυτόν τον τρόπο κατάφερα και μπήκα στο ίδιο το πνεύμα του ΠΛΑΤΩΝΑ αντιγράφοντας όλη την ΠΟΛΙΤΕΙΑ του κατά λέξη, μια φορά την μετάφραση και μια φορά το αρχαίο της κείμενο.
Το αποτέλεσμα όλης αυτής της εργασίας είναι συνταρακτικό! Διότι η ΠΟΛΙΤΕΙΑ έχει ως βάση την Αλήθεια, τη δικαιοσύνη, την Αρετή και την Ανδρεία κάτι που είχα ανακαλύψει,στα λόγια του Χριστού, κάνοντας την ίδια εργασία, αντιγράφοντας δηλαδή, ολόκληρο το ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ μια φορά την μετάφραση και μια φορά το Αρχαίο κείμενο.
Γι' αυτό πιστεύω ότι το Ευαγγέλιο είναι μια αντιγραφή της ΠΟΛΙΤΕΙΑΣ του ΠΛΑΤΩΝΑ, ως προς την ιδεολογία της πολιτείας και το πιστεύω των Ανθρώπων της.
Ο Σκοπός του βιβλίου μου είναι για να αποδείξει τις σχέσεις αυτές μεταξύ Πολιτείας - Ευαγγελίου που υπάρχουν, και πως η διδασκαλία του Χριστού δεν ήταν άλλη από αυτήν που δίδαξε ο Σωκράτης.
Είναι ένα συμπέρασμα της ΠΟΛΙΤΕΙΑΣ από τα σημεία που έχουν σχέση με τον Χριστό και την διδασκαλία του. Ο Αναγνώστης δεν θα εξασφαλίσει πλήρη γνώση της Πολιτείας του Πλάτωνα αλλά πλήρη γνώση της διδασκαλίας του η οποία διαδόθηκε αργότερα από τους Νεοπλατωνικούς και το Χριστό, ο οποίος κι αυτός καταδικάστηκε όπως ο Σωκράτης από τα Ιερατεία.
Η Εργασία μου αυτή έγινε έχοντας τα δύο βιβλία Πολιτεία και Ευαγγέλιο και αντιγράφοντας μετάφραση και αρχαίο κείμενο. Η Μετάφραση της Πολιτείας είναι από τον Κ. Δ. ΓΕΩΡΓΟΥΛΗ του εκδοτικού οίκου Ι. ΣΙΔΕΡΗ 1939, και η μετάφραση του Ευαγγελίου είναι της Αποστολικής διακονίας της Εκκλησίας της Ελλάδος, που δυστυχώς, σ' αυτήν ανακάλυψα και πολλές Ανθελληνιστικές μεταφράσεις .... τις οποίες αναφέρω στο τρίτο μου βιβλίο << Ποιοι θέλουν τους Έλληνες Ειδωλολάτρες >>.
Εύχομαι στον Αναγνώστη προσεκτική μελέτη και καλή φώτιση.

ΠΛΑΤΩΝ Ο ΠΡΟΔΡΟΜΟΣ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ 

ΠΡΟΛΟΓΟΣ 

Είναι σωστό όταν ξεχωρίζει η πολιτική από τη θρησκεία, όχι όμως όταν αναφέρεται κανείς για Ιστορικά γεγονότα. Διότι ανέκαθεν πολιτική και θρησκεία ενός λαού πάνε μαζί. Πώς μπορούμε λοιπόν να μάθουμε σωστά την Ιστορία χωρίς να αναφέρεται μέσα και η εκάστοτε δράση της θρησκείας. Κανένα σχεδόν Ιστορικό βιβλίο δεν υπάρχει που να αναμιγνύει σε κάθε εποχή μαζί με τα Ιστορικά γεγονότα και την επιρροή τους από την τότε θρησκεία. Λέγοντας απλά Χριστιανισμός θεωρούν πολλοί ότι είναι αρκετό για να καταλάβει ο αναγνώστης. Κι όμως δεν είναι έτσι διότι ο χριστιανισμός αποτελείται από ένα σωρό αιρέσεις και αν θέλετε πραγματικό χριστιανισμό δεν έχει καμιά αίρεση, όλες τον έχουν παραποιήσει στα μέτρα τους και στα συμφέροντά τους.Όλοι θέλουν να διοχετεύουν αυτό που τους συμφέρει να μάθει ο κόσμος, αυτό που θέλουν να πιστέψει ο κόσμος και όλα αυτά στο όνομα της δήθεν Δημοκρατίας και στο όνομα του δήθεν θεού της Αλήθειας που πλασάρουν.Ακόμη και μερικοί εκδοτικοί οίκοι με δήθεν καθαρή και ανεξάρτητη σκέψη, από την μια σε φουντώνουν πατριωτισμό και από την άλλη σε φουσκώνουν με το παραμύθι της θρησκείας, η οποία είναι αντίθετη με τον πατριωτισμό, εφ' όσον ο σκοπός της είναι ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΤΙΚΟΣ ! ! !

ΠΛΑΤΩΝ Ο ΠΡΟΔΡΟΜΟΣ

ΤΟΥ ΘΕΟΣΤΑΛΤΟΥ ΧΡΗΣΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ

Ο δίκαιος παρουσιάζει ομοιότητα με τον σοφό και καλό άνθρωπο. 350 c
Γι' αυτό ο άδικος είναι εχθρός με τους ανθρώπους τους δίκαιους αλλά και με το θεό. 352 α
Μ' αυτές τις φιλοσοφίες ο Σωκράτης θα αποδείξει ότι η δικαιοσύνη είναι κάτι το θεϊκό και ο δίκαιος άνθρωπος ασφαλώς κι αυτός θα πρέπει να είναι θεϊκός εφ' όσον η πηγή της δικαιοσύνης προέρχεται από το θεό.
Έτσι φτιάχνοντας την Νέα πολιτική της Νέας Πολιτείας που οραματίζεται δημιουργεί και τον Χρηστό άνθρωπο ως υπόδειγμα για τους πολίτες αυτής της πολιτείας. Αυτός θα ορίσει τους νόμους της πολιτείας και οι πολίτες θα τους ακολουθούν εφ' όσον θα βλέπουν και θα κατανοήσουν ότι ο Νόμος και ο Λόγος που προέρχεται από τον θεόσταλτο δίκαιο Χρηστό άνθρωπο είναι ο αληθινός και ο σωστότερος.
Πώς όμως θα μπορέσει να επιτύχει κάτι τέτοιο σε μια δίκαια πολιτεία σαν κι αυτήν που οραματίζεται ο Σωκράτης την στιγμή που όλες οι πολιτείες και οι πολιτικές της δεν τον ικανοποιούν διότι παρουσιάζουν πολλά εμπόδια για την εφαρμογή της ιδέας αυτής.
Θα πρέπει να γίνουν ριζικές αλλαγές αρχίζοντας από τους ίδιους τους άρχοντες και τα ίδια τα Ιερατεία που με την μυθολογική τους θρησκεία και το φόβο θεού που εμπότιζαν στον κόσμο, ήταν σχεδόν αδύνατο να εφαρμοστεί αυτή η ιδέα του.
Έβλεπε πως όταν θα εμφανιστεί ένας τέτοιος δίκαιος άνθρωπος που θα άλλαζε ριζικά την κατάσταση θα πάθαινε πολλά από τον κόσμο των αρχόντων και του Ιερατείου. Μια αλλαγή στο κατεστημένο αυτό θα ήταν και δημιουργία εχθρότητας για τον δίκαιο, για να καταλάβει ότι δεν πρέπει να θέλει κανείς να είναι δίκαιος αλλά να φαίνεται .... 361 Β
Ο Πλάτων επιχειρεί την δημιουργία της άριστης πολιτείας σύμφωνα με τα λεγόμενα και τις αποδείξεις του Σωκράτη. Βλέπει πως στο υπάρχων δημοκρατικό σύστημα των Αθηνών είναι δύσκολο να επικρατήσει αυτή η ιδέα διότι δεν υπάρχουν πολίτες καταπιεζόμενοι παρά μόνον πνευματικά υπόδουλοι στο μυθολογικό θρησκευτικό σύστημα του Ιερατείου.
Στις πόλεις που υπάρχει ολιγαρχία εκεί πάλι είναι δύσκολο να πείσει κανείς τους άρχοντες να μοιρασθούν τις θέσεις τους με τους Φιλόσοφους ένα τέτοιο γεγονός θα περιόριζε τις απολαύσεις των αρχόντων.
Καταλληλότερο βρίσκει το σύστημα της τυραννίας εκεί υπάρχει έδαφος για την δημιουργία της άριστης πολιτείας, διότι η μοναδική δύναμη του άρχοντα από τη μια και η ολική καταπίεση των πολιτών από την άλλη θα επιφέρουν αιτίες στον μεν άρχοντα να γίνει και Σοφία θεού στους δε πολίτες να ελευθερωθούν πνευματικά και συν τω χρόνου σταδιακά να εφαρμόζει σιγά - σιγά το νομοκρατικό πολίτευμα των Φιλοσόφων.
Η ιδέα της άριστης πολιτείας είναι περισσότερο απαραίτητη για τον Πλάτωνα να εφαρμοστεί σ' όλες τις πόλεις, γιατί έτσι ο άνθρωπος θα μπορέσει να ξεφύγει από την πνευματική καταπίεση των μυθολογιών της θρησκείας του Ιερατείου θα μπορέσει να δει στο Φως την Αλήθεια θα φιλοσοφεί κάθε τι άγνωστο και απόκρυφο και με αυτά και άλλα πολλά και γενικά με την μάθηση θα μπορέσει να φτάσει στην πραγματικότητα δίνοντας σ' όλα τα άγνωστα μία λύση και μία γνώση στα κεκρυμένα.
Αυτή είναι η ιδέα του Αγαθού που πρέπει να επιδιώκει η πολιτεία να δώσει στον πολίτη. Αυτό είναι μια επανάσταση για κείνη την εποχή γι' αυτό και από πολλούς ο Σωκράτης χαρακτηρίστηκε ως επαναστάτης, άλλωστε η καταδίκη του αποδεικνύει ότι έγινε χωρίς πραγματικές αιτίες εις βάρος του, παρά μόνον το ότι αντιστάθηκε στις παγειομένες μυθολογίες του Ιερατείου.
Στην ίδια περίπτωση ακριβώς θα εμφανιστεί 400 χρόνια αργότερα ο χριστός σε κάποιον καταπιεζόμενο λαό της Παλαιστίνης και θα κατακρίνει το τότε κατεστημένο με τα ίδια κριτήρια του Σωκράτη και επόμενο είναι μετά από αυτά και πολλά άλλα να καταδικαστεί κι αυτός από το τότε Ιερατείο.
Η σχέση Σωκράτη και Χριστού ως προς την διδασκαλία είναι πιστό αντίγραφο και αυτό δείχνει πως όταν μίλαγε ο Χριστός περί γραπτών .... ή γραφών όπως το μετέφρασε αργότερα ο Εβραϊκοχριστιανισμός, εννοούσε τα γραπτά που άφησε ο Πλάτων για την ζωή και την διδασκαλία του Σωκράτη. Δεν αποκλείεται και αυτόν να εννοούσε ο Χριστός όταν έλεγε << ο πατέρας μου ο επουράνιος ... >> γιατί στο Ευαγγέλιο βρήσκουμε πολλά που ταιριάζουν με τα λόγια του Σωκράτη και με τα γεγονότα ακόμη. Αυτό το πράγμα με έκανε να ψάξω μέσα στο Ευαγγέλιο και να βρω αυτά που τόσο πολύ ταιριάζουν και αποδεικνύουν ότι προέρχονται από αυτήν την ίδια διδασκαλία του Σωκράτη.
Το γεγονός ότι ο Χριστός πράττει κατά την εντολή και την διδασκαλία του πατέρα του και το γεγονός της ομοιότητας αυτής της διδασκαλίας με τον Σωκράτη, είναι αναμφισβήτητο ότι οι Νεοπλατωνικές ιδέες του Χριστού προερχόταν από τον Σωκράτη .
Εάν με αυτά που αναφέρω έρχομαι σε κρούση με αυτούς που πιστεύουν ότι ο Χριστός ήταν θεός ας ανοίξουν το Ευαγγέλιο στις επιστολές του Ιωάννου όπου προειδοποιεί τους αδελφούς... ότι βγήκαν πολλοί και διδάσκουν Χριστό με διαφορετική διδασκαλία είναι αυτοί που διαδίδουν πως ο Χριστός δεν έρχεται ως άνθρωπος ( εν σαρκί ) αυτή λοιπόν είναι η διδασκαλία του Αντιχρίστου ο οποίος ήδη έχει έλθει.
Εσείς ακούστε μόνον αυτά που διδαχτήκατε εξ αρχής και μην παρασύρεστε. Ιωαν. Β' 6. 7 - 8.Είναι αυτοί που βγήκαν να διδάξουν << υπέρ γάρ του ονόματος , αυτού εξήλθον, μηδέν λαμβάνοντες από των εθνικών >> Ιωανν. Γ' 1. 7 - 8
Δηλαδή να διδάξουν τον Χριστό χωρίς να πάρουν τίποτε από τους Έλληνες ( Εθνικούς ) διότι τον διδάσκουν σύμφωνα με τα δικά τους συμφέροντα και φυσικά για να επιτύχουν αυτό αναγκαστικά παραποίησαν και την διδασκαλία του.
Ο Χριστός λοιπόν δίδασκε σύμφωνα μ' αυτά που του είπε ο πατέρας του << καγώ ά ήκουσα παρ' αυτού, ταύτα λέγω εις τον κόσμον >> Ιωαν. 8. 26
Λέγει λοιπόν ο Σωκράτης << πρώτη μας δουλειά λοιπόν πρέπει να είναι η επίβλεψη των μυθοποιών, Κάθε μύθο πρέπει να τον εγκρίνουμε μόνον όταν αυτός είναι καλός και κάθε άσχημο να τον απορρίπτουμε >>. πολιτ. 377 β.
το ίδιο θα κάνει και ο Χριστός στην διδασκαλία του προς του μαθητές του στο όρος όπου τους μάζευε μακριά από τον κόσμο. και τους έλεγε << Υμείς έστε το φως του κόσμου >> Ματθ. 5. 14 . Το φως θα δώσει στα μάτια την αληθινή εικόνα του μύθου και η γνώση όπως έλεγε ο Σωκράτης θα φέρει την Αλήθεια. << ούτω λαμψάτω το φως υμών έμπροσθεν των Ανθρώπων, όπως ίδωσιν υμών τα καλά έργα και δοξάσωσι τον πατέρα υμών του εν τοις ουρανοίς >> Ματθ. 5. 16, Δηλαδή Έτσι μόνον θα λάμψει το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, βλέποντας τα καλά σας έργα για να δοξάσουν τον πατέρα σας που είναι στον ουρανό. Βλέπουμε πως πατέρας του Χριστού είναι και πατέρας όσων ακολουθούν την διδασκαλία του που προέρχεται από τον ίδιο τον πατέρα τον επ' ουράνιο. Λέγοντας ο Χριστός δια να δοξάσουν τον πατέρα σας σημαίνει ότι θα γίνει γνωστό το όνομά του, θα γίνει γνωστό ότι αυτός ο πατέρας κάνει τα καλά έργα τα οποία θα πρέπει να κάνουμε κι εμείς. Είναι δηλαδή ο δίκαιος και Αγαθός πατέρας. Έτσι ξεφεύγει ο κόσμος από την κακή μυθολογία και ακολουθεί την καλή προς την ιδέα του Αγαθού.
<< έσεσθε ουν υμείς τέλειος, ώσπερ ο πατήρ υμών ο εν τοις ουρανοίς τέλειος έστιν >> Ματθ. 5. 48 Να είσθε λοιπόν σωστοί όπως είναι και ο πατέρας σας στον ουρανό.
Είναι ο λεκτικός τρόπος που μπορεί να χρησιμοποιεί ο ουσιαστικά καθ' όλα τέλειος άνθρωπος όπως λέει στο 369 β της πολιτείας ο Πλάτωνας.
Είναι ο λεκτικός τρόπος που μιμείται ο τύπος του δικαίου ανθρώπου τη χρηστότητα 397d.
Όλα αυτά θα γίνουν έλεγε ο Σωκράτης σύμφωνα με την οδηγία του θεόσταλτου λόγου... 415 d για να έχει έτσι τις αρετές της σοφίας, της ανδρείας, της σωφροσύνης και της δικαιοσύνης η αρίστη πολιτεία μας 427 β.
Πώς όμως θα γίνει εάν οι φιλόσοφοι δεν γίνουν μέσα στην πόλη βασιλείς, και εάν ά σημερινοί βασιλείς δεν αποκτήσουν φιλοσοφική μόρφωση για να συνδυαστούν στο ίδιο πρότυπο του ανθρώπου υποδείγματος; 473 d. Διότι έτσι μόνον μπορεί να δει κανείς ότι ένας είναι ο δρόμος για να φτάσει κανείς στην ευδαιμονία . 473 β
Και συνεχίζει ο Σωκράτης στο 499 c να λέει ότι Αν παλαιότερα έχει συμβεί να υπήρχαν διαπρεπέστατοι άνθρωποι στη φιλοσοφία, αναγκασμένοι να κυβερνήσουν την πόλη ή αν υπάρχει και σήμερα κάπου σε άλλον τόπο ή αν στο μέλλον θα συμβεί αυτό εμείς υποστηρίζουμε ότι η άριστη πολιτεία έχει ύπαρξη υπάρχει και θα υπάρξει όταν η ιδέα μας επιτύχει την κυριαρχία πάνω στην πόλη ... 499 c
Εφ' όσον ο φιλόσοφος έχει μια ανατροφή σχετική με τα θεϊκά, γιατί ψάχνει να βρει το Αγαθόν και συγχρόνως ζει στα κόσμια όντα, γίνεται θεϊκός και κόσμιος .... 500 d . Αυτή ήταν και η εμφάνιση του Χριστού αργότερα.
Γνώστης της Αλήθειας και με βασική επιδίωξη την δικαιοσύνη τα βάζει με το Ιερατείο της Ιουδαίας για να απελευθερώσει τον λαό της. Γι' αυτό έλεγε ο Σωκράτης ότι όταν ελευθερωθεί ο φιλόσοφος θα γνωρίσει την ιδέα του Αγαθού θα κοιτάξει να ελευθερώσει και τους άλλους ανθρώπους από διαφορετική πολιτεία.
Και ακόμη έλεγε << μπορώ να φανερώσω ποιος δείχνει να είναι γεννημένος από το Αγαθό και είναι όμοιος προς αυτό >> 506 β
Αυτός είναι με τον τίτλο << ο έστιν >> δηλαδή την ένδειξη της ουσίας << αυτό που είναι >> Και λέμε ότι τα πολλά πράγματα είναι ορατά χωρίς να είναι νοητά, οι ιδέες όμως είναι νοητές, χωρίς να είναι ορατές ... 507 β
Για να καταλάβουμε καλύτερα, το δεύτερο τμήμα του νοητού κόσμου είναι αυτό που αγιάζει και αυτό είναι ο Λόγος που μεταδίδεται με την διαλεκτική δύναμη. 511 β.
Αυτό το βλέπουμε και στο κατά Ιωάννη ευαγγέλιο όπου λέει
<< Έν αρχή είν ο Λόγος ....και θεός είν ο Λόγος ... πάντα δι' αυτού εγένετο >>. 1. 1 - 3. Εν αυτώ ζωή είν και η ζωή είν και το φως των ανθρώπων. 1. 4, Και έλεγε ο Χριστός στους μαθητές του << Εγώ ειμί ο άρτος της ζωής >> Ιωαν. 6.35 << τα ρήματα α εγώ λαλώ υμίν πνεύμα έστι και ζωήν έστιν >> Ιωαν. 6.68, Διότι έλεγε στα γραπτά του ο Πλάτων << η επιστήμη και η διάνοια αποτελούν τη νόηση >> 534 α. Αυτήν την νόηση ο Χριστός την αποκαλεί πνεύμα που προέρχεται από τα λόγια ( ρήματα ) που σας λέγω. Και αυτός που έχει νου, γράφει ο Πλάτων , θα ζήσει ( 591 c ) διότι τα ρήματα κατά στο Χριστό ζωήν έστιν .Και θα πρέπει να δείξει σεβασμό προς την μάθηση που κάνει την ψυχή να περιφρονεί τα υπόλοιπα... 591 c.
<< Και μη φοβηθήτε από των αποκτεινόντων το σώμα, την δε ψυχήν μη δυναμένων αποκτείναι >> Ματθ. 10. 28. Έλεγε ο Χριστός για να ενθαρρίνει τους μαθητές του. Διότι η ψυχή είναι αθάνατη όπως θα δούμε παρακάτω που έλεγε ο Σωκράτης.
Προέβλεπε ακόμη ο Σωκράτης για τον Χρηστό θεόσταλτο άνθρωπο ότι << ... σχετικά με τις τιμές ... όσες έχει τη γνώμη ότι θα τον κάνουν καλύτερο ... θα τις δεχτεί ... όσες όμως νομίζει πως θα παρασύρουν την σταθερότητα του. θα τις αποφύγει ... Έτσι θα δράσει και πολύ μάλιστα ... όχι όμως στην πατρική του πόλη ... 592 . Αυτό θα πει και ο Χριστός << ουκ έστι προφήτης άτιμος ει μη έν τη πατρίδι αυτού... >> Ματθ. 13.58.
Στο 613 της πολιτείας διαβάζουμε ότι << ... οι θεοί πάντοτε ενδιαφέρονται για τον άνθρωπο που θέλει να γίνει δίκαιος και να γίνει όμοιος με το θεό... >>. Αυτό δεν είναι το ίδιο με αυτό που έλεγε ο Χριστός; ότι << ... πιστεύετε εις το φως ίνα υιοί φωτός γένεσθε >> Ιωαν. 18.36. και στο Ιωαν. 1.12 πάλι λέει << όσοι δε έλαβον αυτόν ( τον Χριστό ) έδωκεν και αυτοίς εξουσίαν τέκνα θεού γενέσθαι... >>
Γεγονός είναι μετά από αυτά ότι η διδασκαλία για τον Χρηστό άνθρωπο του Σωκράτη είναι αυτή που παρουσίασε ο Χριστός αργότερα. Εάν αυτό δεν φαίνεται καθαρά μέσα στα Ευαγγέλια είναι διότι όταν επεκράτησε ο εβραιοχριστιανισμός νόθευε τα γραπτά των Πλατωνικών και Νεοπλατωνικών για να δείξει ότι η διδασκαλία του Χριστού προερχόταν από τους Φαρισαίους Νομοδιδασκάλους και από την παλαιά διαθήκη που μόνον παλαιά δεν ήταν διότι γράφτηκε τον 4^ο και 5ο αιώνα μετά από τον Χριστό. Άλλωστε παλαιά δεν υπήρχε Λόγος στους Σολίμες όπως αποκαλεί τους Ιουδαίους ο ιστορικός Τάκιτος διότι αυτοί ήταν λαός που ζούσαν σε νομάδες και ζούσαν με τα πρόβατά τους. Από τον Μέγα Αλέξανδρο και μετά, ο οποίος τους ελευθέρωσε από τους Πέρσες, από τότε και μετά άρχισαν επηρεαζόμενοι από την Ελληνική Φιλοσοφία να μιλάν και αυτοί περί θεού διότι μέχρι τότε ήταν ειδωλολάτρες αφού προσκυνούσαν τον Χρυσούν Μόσχο.
Τον 4ο και 5ο αιώνα λοιπόν γράφτηκαν και τα Ευαγγέλια βάση των κειμένων γραπτών της πολιτείας του Πλάτωνα περί δικαίου ... γι' αυτό και δεν βρίσκουμε σήμερα τα κεφάλαια 355, 356, 384, 385, 417, 418 - 19, 446 - 47- 48, 480 - 81- 82 - 83, 512 - 13, 542, 570, 593 - 94 , που μιλάνε για το Χρηστό άνθρωπο τον θεόσταλτο τον δίκαιο που τον χαρακτηρίζει η Ανδρεία, η δικαιοσύνη, η φρόνηση και η Αλήθεια .

Ο Κύριος Κ. ΓΕΩΡΓΟΥΛΗΣ κάνει μία πολύ ωραία ερμηνεία την κατά Πλάτωνος πολιτεία στην αρχή του βιβλίου του ( 1932 ) εκδ. οικ. Ι. ΣΙΔΕΡΗ και θα κάνω παρακάτω μερικά σχόλια βάση αυτής της ερμηνείας για να κατανοήσουμε έτσι την μεγάλη σχέση που έχει αυτή η ερμηνεία με τα λόγια που ειπωθήκαν από τον Χριστό.
Ερμηνεύει λοιπόν το κεφάλαιο 416 Α όπου μιλά ο Σωκράτης περί πλούτου. << Το χρήμα είναι μόλυσμα κηλιδώνει τα χέρια του ευγενικού ανθρώπου, αφού αυτός ετάχτηκε να γίνει φύλακας και όχι καταπιεστής των συμπολιτών του, σκύλος πιστός προστάτης και όχι λύκος κατασπαρακτής του ποιμνίου... >>. Αυτά μας θυμίζουν πολύ το Χριστό παραβάλει τους Φαρισαίους με λύκους άρπαγες. Αν τότε ο Σωκράτης θα τα αναφέρει αυτά για το τότε Ιερατείο, με την ίδια σημασία είναι η ίδια κατάσταση και αυτή με το Χριστό. Εδώ παρατηρούμε ότι στην συνέχεια απουσιάζουν 3 ολόκληρα κεφάλαια το 417 - 18 - 19 είναι όλα τα κατηγορητήρια που έκανε ο Σωκράτης και για να μην φανεί ότι είναι ίδια μ' αυτά που έκανε ο Χριστός οι ... τα αφαίρεσαν.
Διότι παρακάτω ερμηνεύει πάλι ο κύριος Γεωργούλης ότι << Ο Σωκράτης φτάνει στο συμπέρασμα ότι η άσκηση εξουσίας είναι ασκητική εξυπηρέτηση του συνόλου της πολιτείας ... >> Αυτό το συμπέρασμα βγήκε από τα τρία παραπάνω κεφάλαια που ανάφερα ότι απουσιάζουν.
Επίσης στο κεφάλαιο τέσσερα ογδόντα Α ( 480 Α ) όπου ερμηνεύει την νοοτροπία του Φιλοσόφου που είναι ... << είναι μία τοποθέτηση απέναντι των όντων που ζητά την αλήθεια και ξεχωρίζει από τη διεστραμμένη δοξολογική ενατένιση της αόριστης πολλότητας των επί μέρους αντικειμένων .......... Με τον ξεχωρισμό του φιλοδόξου του δοξολογικού τύπου των ανθρώπων.... >>
Εδώ γίνεται μεγαλύτερη ανάλυση στα συνεχόμενα κεφάλαια 481- 82 - 83 που κι αυτά δεν υπάρχουν διότι αποκαλύπτουν τον δοξολογικό τύπο ( των << Φαρισαίων >> και ) του Ιερατείου ....
Παρακάτω ο Σωκράτης κάνει την εξής συσχέτιση : << όπως ένα δυνατό σπέρμα πέφτοντας σε περιβάλλον ακατάλληλο για την ανάπτυξη του ξεφεύγει από το φυσικό του, έτσι και οι δυνατές ιδιοφυίες όταν πρέπει να αναπτυχθούν μέσα σε ακατάλληλο περιβάλλον παίρνουν εξέλιξη κάθε είδους διαφθοράς >> . Η Ερμηνεία αυτή είναι ίδια με την παραβολήν του σπείραντος που εξηγεί ο Χριστός στους μαθητές του λέγων << έρχεται ο πονηρός και αρπάζει το εσπαρμένον εν τη καρδία αυτού . αυτός έστιν ο παρά την οδόν σπαρείς, ο δε επί τα πετρώδη σπαρείς, αυτός έστιν ο τον λόγον ακούων και ευθύς μετά χαράς λαμβάνων αυτόν. ουκ έχει δε ρίζαν γενομένης δε θλίψεως α εις διωγμού δια τον λόγον ευθύς σκανδαλίζεται, ο δε εις τας ακάνθας σπαρείς αυτός έστιν ο του λόγον ακούων, ... και άκαρπος γίνεται.Εκείνος δε ο σπόρος που εσπάρθηκε σε καλό έδαφος αυτός είναι ο άνθρωπος που ακούει τον λόγο και τον κατανοεί και πραγματικά καρποφορεί και αποδίδει δεκαπλάσια και εκατονταπλάσια>> .Ματθ.13.19 - 23.
Βλέπουμε λοιπόν πως η παρομοίωση του σπέρματος με μια δυνατή ιδιοφυία έχει τα ίδια αποτελέσματα και στις δύο θεωρίες του Σωκράτη και Χριστού.
<< Γι' αυτό επιμένει στην αντίληψή του ο Σωκράτης ότι η πολιτεία που σχεδιάζεται, θα ιδρυθεί όταν κατά κάποια θεία παραχώρηση, φιλοσοφήσουν τα παιδιά των βασιλέων ... Δεν είναι απίθανο σε κάποια μακρινή εποχή και σε μακρινό τόπο να έχει τούτο τα θαύμα πραγματοποιηθεί. Δηλαδή να ασκήσουν την πολιτική εξουσία οι φιλόσοφοι. Διότι μόνο αυτοί έχουν εμπρός τους τα θεϊκά πρότυπα της δικαιοσύνης ... και μπορούν συμμορφώσουν προς αυτά το ανθρώπινο υλικό έτσι που ο ανθρώπινος πολιτικός βίος να είναι αντίτυπο της θεϊκής έξης των όντων. Θα αρκούσε και ένας μόνο τέτοιος θεϊκός ... να υπάρξει για να πραγματοποιήσει όλα όσα τώρα παρουσιάζονται ως ουτοπία 502 c >>
Μετά από αυτά τα γραπτά εμφανίζεται ο Χριστός σύμφωνα με τα γραπτά ( γραφές, κατά τον Εβραιοχριστιανισμό ).
<< Η αίσθηση της όρασης ξεχωρίζεται από όλες τις άλλες, γιατί για να λειτουργήσει χρειάζεται ένα διάμεσο , το Φως >>.Έτσι ο Χριστός θα πει μετά << Εγώ ειμί το φως ... ο ακουλουθών εμοί ου μη περπατήσει εν τη σκοτία, αλλ' έξει το φως της ζωής >> Ιωανν.8.12 << Η Εικόνα αυτή μπορεί να μας διαφωτίσει σχετικά με την ιδέα του αγαθού. ότι είναι για τον ορατό κόσμο το φως, είναι για το νοητό το αγαθό. Το φως αντιστοιχεί με την αλήθεια και όπως δεν βλέπουμε χωρίς φως έτσι είναι αδύνατο να νοήσουμε κάτι χωρίς την αλήθεια . Η ιδέα του αγαθού είναι η πηγή της Αλήθειας και της Γνώσης >>. <<Εγώ εις τούτο γεγέννημαι και εις τούτο ελήλυθα εις τον κόσμον. ίνα μαρτυρίσω τη αλήθεια ... >> θα πει ο Χριστός.Ιωάννη 18.37.
<< Όπως το φως και η όραση συγγενεύουν με τον ήλιο, έτσι και η αλήθεια και η γνώση μοιάζουν με το αγαθό >>.
<< ουκ ουσίας όντος του αγαθού αλλ' επέκεινα της ουσίας πρεσβεία και δυνάμει υπερέχοντος >> λέει ο Σωκράτης.
<< Με τη διαίρεση αυτή των αντικειμένων της όρασης και νόησης συμπληρώνεται ο παραλληλισμός του ορατού και νοητού κόσμου και << κλείνουν >> οι αναζητήσεις του έκτου βιβλίου >>. Στην ουσία όμως ακολουθούν δύο κεφάλαια ακόμη τα οποία αφαιρέθηκαν είναι το 512 και το 513. Αυτά οπωσδήποτε θα ανέφεραν τα περί Λύκνου που έλεγε ο Χριστός και τα + << εις κρίμα εγώ εις τον κόσμο τούτον ήλθον, ίνα μη βλέποντας βλεπωσι και οι βλέποντες τυφλοί γένονται >>. Ιωαν. 9.39
<< Η ιδέα του Αγαθού είναι μία επίζευξη του νοούντος και νοουμένου όπως το φως ήταν επίζευξη του ορώντος και ορωμένου >>.
<< Έκαμεν ένδοξα τα μέρη τα προς την οδόν της θαλάσσης πέραν του Ιορδάνου, την Γαλιλαίαν των εθνών .Ο λαός .... είδε ΦΩΣ μέγα .διαβάζουμε στου κατά Ματθαίου 4.15 >>.
Πολλοί διερωτώνται γιατί ο Χριστός έλεγε ότι είμαι σταλμένος μόνον στα απολλολά πρόβατα της γενεάς του Ισραήλ. Τι τον ενδιέφερε τον Χριστό αυτός ο Λαός από την στιγμή που δεν είχε καμία σχέση μαζί τους.
Το θέμα διευκρινίζεται από τα λόγια των γραπτών του Πλάτωνα σύμφωνα με τα λόγια του Σωκράτη.
<< Ο απελευθερωμένος άνθρωπος δεν πρέπει να ξεχνά τους πρώην δεσμώτες του. Χρέος του είναι να γίνει απελευθερωτής τους. Το ότι η απελευθερωτική προσπάθεια του φιλοσόφου είναι εξαιρετικά επικίνδυνη το ήξερε ο Πλάτων έχοντας ήδη δει με τα μάτια του την άδικη του Σωκράτους καταδίκη >>.
<< και απέκτειναν τους προαναγγείλοντας περί της ελεύσεως του δικαίου ... >>πραξ. αποστ. 7.52. Μήπως εννοεί για τον Σωκράτη το Ευαγγέλιο;
<< Ο Φιλόσοφος σπάζει τα δεσμά της αφροσύνης και της από συνήθεια σχηματισμένης πραγματικότητας και φτάνει έως την ενατένιση του Αγαθού. Πρέπει όπως είδαμε να γίνει και απελευθερωτής των συναθρώπων του.
Γι' αυτό λοιπόν ο Χριστός έλεγε στους Ιουδαίους << εάν υμείς μείνετε εν τω λόγω τω εμώ αληθώς μαθηταί μου έστε... και γνώσεσθε την Αλήθειαν , και η αλήθεια ελευθερώσει υμάς >>Ιωανν. 8.31 - 32 .
<< Ποιο όμως όργανο θα χρησιμοποιήσει για να ξεσκλαβώσει και τους υπόλοιπους δεσμώτες που μένουν ακόμη στον κόσμο των σκιών; ...>>
<< Η Παιδεία είναι η καθοδήγηση του θείου στοιχείου που ενυπάρχει μέσα στον άνθρωπο προς την αληθινή περιοχή του όντος για την αποκάθαρση της ψυχής ... >>
<< ο καλός ο ποιμήν την ψυχήν αυτού τίθησιν υπέρ των προβάτων >> Ιωαν. 10.11 Και αλλού πάλι είπε ο Χριστός στους Ιουδαίους << Εγώ ειμί ο άρτος της ζωής ο ερχόμενος προς με ου μη πεινάσει και ο πιστεύων εις εμέ ου διψάσει πώποτε >>. Ιωαν. 6.35 Και αλλού πάλι εξηγεί στους μαθητές του << το πνεύμα έστι το ζωοποιούν η σάρξ ουκ ωφελεί ουδέν τα ρήματα α εγώ λαλώ υμίν πνεύμα έστι και ζωή έστιν >> Ιωανν. 6.63
<< Ένα τέτοιο έργο της αποκάθαρσης και καθοδήγησης, μόνον ένας φιλόσοφος που έχει υψωθεί στην ενόραση του αγαθού μπορεί να το αναλάβει >>.Λέγει ο Σωκράτης.
<< απεκρίθει Ιησούς και είπεν αυτό. αμήν αμήν λέγω σοι εάν μει τις γεννηθεί άνωθεν, ου δύναται ιδείν την βασιλείαν του θεού >> Ιωαν. 3.3 << και ουδείς ανεβέβηκεν εις τον ουρανόν ει μη ο εκ του ουρανού καταβάς ... ο ων εν τω ουρανώ >> Ιωαν. 3.13
Να λοιπόν η έννοια για τον Φιλόσοφο που έχει υψωθεί στην ενόραση του Αγαθού.
<< Έτσι εφανερώθηκε ο τέλειος τύπος του ανθρώπου ο φιλόσοφος όπου μέσα στην πόλη θα επιδιώξει την δικαιοσύνη εφ' όσον αυτός είναι ο δίκαιος >>. Και πώς θα πράξει; ασφαλώς αρχίζοντας από τους άδικους .Μας λέγει ο Σωκράτης.
<< ου γαρ ήλθον καλέσαι δικαίους , άλλ' αμαρτωλούς ( άδικους )εις μετάνοιαν Ματθ. 9.13 >> μας λέει ο Χριστός !!!!
Αυτός λοιπόν ο τέλειος φιλόσοφος ο έχων την εικόνα του Αγαθού ο σώφρων ο δίκαιος << οπωσδήποτε η ζωή του και η μοίρα του θα ακολουθήσει τη μοίρα της πόλης που ενεφανίστηκε σαν σχεδίασμα τοποθετημένο στα ουράνια για τον άνθρωπο που θα ήθελε να ιδρύσει μέσα στη ψυχή του μια αντίστοιχη αρμονική τάξη>> μας λέγει ο Σωκράτης. Σχετικά με την θέση που βρίσκεται η άριστη πόλης διαβάζουμε και στην αντιγραφή που κάναν οι εβραιοχριστιανοί και ανέφεραν στην αποκάλυψη του Ιωάννη στο 21.2, << και την πόλην ... είδον καταβαίνουσαν εκ του ουρανού ... >>

<< Όλος ο παλαιός μυθολογικός κόσμος ο κληροδοτημένος από την παλαιά παράδοση πρέπει να πέσει και στη θέση του να στηθεί καινούρια διδασκαλία ( μούσα) >> λέει ο Σωκράτης.
Το ίδιο θα πει και ο Χριστός στους Φαρισαίους που τον κατηγορούσαν γιατί δεν ακολουθεί τις παραδώσεις των ( νηστεία κ.λ.π. ) << ουδείς δε επιβάλλει επίβλημα ράκους αγνάφου επί ιματίω παλαιώ . αϊρει γαρ το πλήρωμα αυτού από του Ιματίου και χείρον σχίσμα γίνεται, ουδέ βάλλουσιν οίνον νέον εις ασκούς παλαιούς , ει δε μήγε , ρήγνυνται οι ασκοί απολούνται. αλλά βάλλουσιν οίνον νέον εις ασκούς καινούς και αμφότεροι συντηρούνται >>. Ματθ. 9.16 - 17
Μ' αυτήν την παραβολή ο Χριστός θέλει να πει στους Φαρισαίους ότι η Νέα μου διδασκαλία δεν βασίζεται στην παλαιά μυθολογική παράδωση αλλά είναι νέα , με καθαρό πνεύμα και Φιλοσοφία.
<< Η παλαιά αρετή ήταν ελαττωματική γιατί εστηρίζονταν στον εθισμό και όχι στο λόγο έτσι και η παλαιά παράδωση ήταν ένας εθισμός και μια μίμηση , όχι αποκάλυψη της αληθινής ουσίας μιας πραγματικότητας ... >> λέγει ο Σωκράτης 592 .
Στο σημείο αυτό όμως απουσιάζουν τα δύο συνεχόμενα κεφάλαια 593 - 94 για να μην γνωρίζουμε << τον εσχατολογικό μύθο με τον οποίο θα δοθεί απάντηση στις ανησυχίες σχετικά με τη ζωή που μας περιμένει μετά το θάνατο >> ο οποίος << έπρεπε να λεχθεί για να γίνει πρώτα η διάλυση του παλαιού μυθολογικού περιβάλλοντος >> .

Στο θέμα περί ψυχής μετά από μακρύ διάλογο ο Σωκράτης με τον Γλαύκωνα και τους άλλους καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ίδια η ψυχή καταστρέφεται από το υπάρχων μέσα της σύμφυτο εφ' όσον αυτό απέχει από το Αγαθό. Και έτσι όπως το σίδερο σκουριάζει από το σύμφυτό του , όπως ο καρπός σαπίζει από το σύμφυτό του και όπως το πτώμα διαλύεται από το σύμφυτό του έτσι και η ψυχή όταν αυτή δεν γνωρίζει το Αγαθό και λειτουργεί κινούμενη από την κακία και αδικία , θα χαθεί για πάντα .
Εδώ πάλι θα θυμηθούμε τα λόγια του Χριστού που προέρχονται από αυτά του Σωκράτη ότι η αδικία δεν μπορεί να εξολοθρεύσει την ψυχή κάποιου άλλου ανθρώπου αλλά μόνον την δική της. Γι' αυτό λέγει στους μαθητές του ο Χριστός << και μη φοβηθήτε από των αποκτεινόμεντων το σώμα , τη δε ψυχήν μη δυνάμενων αποκτείναι>>
Ματθ. 10.28
<< Ο Δίκαιος είναι αγαπητός στους θεούς ... οι θεοί βοηθούν τον ενάρετο στην προσπάθεια του να εξομοιωθεί με το θεό >>.Λέγει ο Σωκράτης.
<< όσοι δε έλαβον αυτόν , έδωκεν αυτοίς εξουσίαν τεκνα θεού γενέσθαι ... >> Ιωαν. 1.12. Μας λέει ο νεοπλατωνικός Ιωάννης για τον Χριστό.
Η εξομοίωση ... του Σωκράτη και τα τέκνα θεού του Χριστού .
<< Για να φτάσουμε στην ενατένηση της ολόλαμπρης φεγγοβολής του ουρανίου κόσμου πρέπει να έχουμε διοδεύσει την πόλη των φιλοσόφων και να έχουμε στρέψει τα μάτια μας προς το Αγαθό >> λέγει ο Σωκράτης .
<< Τότε οι δίκαιοι εκλάμψουσιν ως ο ήλιος εν τη βασιλεία του πατρός ... >> είπε ο Χριστός Ματθ. 13.43
<< εν ουρανώ ανάκειται ( η πόλις ) τω βουλομένω οράν και ορώντι εαυτόν κατοικίζειν >> λέγει ο Σωκράτης για το άτομο που ζει μέσα σε μία διεφθαρμένη πόλη, πρέπει να μην πάρει μέρος στην πολιτική ζωή, αλλά να περνά τη ζωή του βλέποντας πάντα προς την ιδεώδη πολιτεία που είναι το παράδειγμα.

<< Η Παρομοίωση της πολιτείας προς τον άνθρωπο δείχνει μόνο ότι η Πλατωνική πολιτεία πρέπει να θεωρηθεί ως κοινότητα με ενότητα από την ύπαρξη συναισθηματικού δεσμού των μελών της, συμμετοχή της ολότητας στην ηδονή και λύπη των μελών. Έτσι καταλήγει είναι αυτή η κοινότητα ένας σύνδεσμος φιλίας 590 d >>.

Και πάλι ο Χριστός αναφέρει πολλά παρόμοια με τα παραπάνω. << υμείς φίλοι μου είστε >> Ιωαν. 15. 14 έλεγε στους μαθητές του.
<< εντολήν καινήν δίδωμι υμίν ίνα αγαπάτε αλλήλους ,καθώς ηγάπησα υμάς ίνα και υμείς αγαπάτε αλλήλους. εν τούτο γνώσονται πάντες ότι εμοί μαθηταί έστε . εάν αγάπην έχετε εν αλλήλοις Ιωαν. 13.34 - 35 >>

Αυτός είναι ο σύνδεσμος φιλίας στην κοινότητα του Χριστού και του Σωκράτη. Μόνον που το << αγαπάτε αλλήλους >> Ο Εβραιοχριστιανισμός το παρερμηνεύει ως ( να αγαπάτε όλους τους ανθρώπους ) . Παραβλέποντας την διευκρίνηση που κάνει ο Χριστός << έτσι θα ξέρουν ότι είστε μαθηταί μου όταν αγαπάει ο ένας τον άλλον >>. Λοιπόν; Αλλά να είναι μόνο αυτό, εδώ παρερμήνευσαν όλα τα Ευαγγέλια κι όσα δεν μπόρεσαν τα κρύψαν... στα απόκρυφα ......

<< Είναι λοιπόν η πολιτική κοινότητα δεσμός που αντλεί την συνεκτική του δύναμη από την ισχύ του λόγου επειδή οι άνθρωποι της Πλατωνικής πολιτείας στέκονται μέσα στην ίδια την κοινωνία των ιδεών , γι' αυτό αισθάνονται να τους συνδέει η κατά τον ίδιο τρόπο κατανόηση του δικαίου και αδίκου >>.
<< Ήδη υμείς καθαροί έστε δια τον λόγον ον λελάληκα υμίν. μείνατε εν ειμοί, κάγω εν υμίν . Ιωαν. 15.3 >> λέγει ο Χριστός προς τους μαθητάς τους.

<< οι φιλόσοφοι στην Πλατωνική πολιτεία χρησιμεύουν ως φορείς του κοινού αυτού πνεύματος και από αυτούς ακτινοβολείται το Φως που φωτίζει ολόκληρο το σύνολο της πολιτείας >>.
<< τότε οι δίκαιοι εκλάμψουσιν ως ο ήλιος εν τη βασιλεία του πατρός αυτών >>. Ματθ. 13. 43

<< Ο Τύπος του ανθρώπου που είναι ικανός να επιτελέσει το έργο του φύλακος , μπορεί και παρουσιάζει αντιφατικές ιδιότητες, αυτό οφείλεται στο ότι έχει την ικανότητα να ξεχωρίζει φίλους και εχθρούς << το οίκειον και αλλότριον >>
<< .... αλλ' εγώ εξελεξάμην υμάς εκ του κόσμου ...>> Ιωαν. 15..19
θα μας πει ο Χριστός.
<< πρέπει ο άνθρωπος που έχει τέτοιο προορισμό να μπορεί να κάνει τη διάκριση του οικείου και αλλοτρίου >>.
<< .... αλλ' υμείς συ πιστεύετε ου γαρ έστε εκ των προβάτων των εμών , καθώς είπον υμίν >>. Ιωαν. 10.27 . Αυτό το είπε ο Χριστός στους Ιουδαίους διότι δεν επίστευαν στα λόγια του , εφόσον δεν ήταν δικοί του . (δηλαδή από τα δικά του πρόβατα )

<< Ώστε γνώρισμα της πολιτικής του ανθρώπου υπόστασις είναι , ότι πρέπει να είναι κάτοχος μάθησις που του ανοίγει την εποπτεία της κοινωνίας των ιδεών όσες συνέχουν την πολιτική κοινότητα. Γι' αυτό η Πλατωνική πολιτεία είναι μία σύνθεση πνεύματος και δύναμις , σοφίας και ανδρείας >>.

<< Απεκρίθη ο Ιησούς ( στον Πιλάτο )από τον εαυτόν σου το λέγεις αυτό η σου το είπαν άλλοι για μένα; >> Ιωαν. 18.33 . μια απαίτηση γεμάτη με πνεύμα , δύναμη , σοφία και ανδρεία !!!
<< Για τον Πλάτωνα η ασχολία με την οικονομία είναι στροφή της ψυχής προς την ύλη και αγκίστρωσή της στον κόσμο της γένεσης.
Η ασχολία του ανθρώπου με το χρηματισμό είναι κατ' ανάγκη επιβαλλόμενο.
Ο αναγκασμός αυτός κάνει τον ανθρώπινο χαρακτήρα να εμφανίζει κάτι που δεν ταιριάζει στην απελευθερωμένη ψυχή από την ύλη.
Γι' αυτά πρέπει οι δύο τάξεις που αποτελούν τη δύναμη και το πνεύμα της πολιτείας να κρατηθούν μακριά από κάθε οικονομική και χρηματική ασχολία >>.
Μήπως το παραπάνω δεν μας θυμίζει πάλι τον Χριστό που έλεγε στους μαθητές του τα ίδια.

<< μηδέν αίρετε εις την οδόν , μήτε ράβδους μήτε πήραν μήτε άρτον μήτε αργύριον μήτε ανα δύο χιτώνες έχειν >> Λουκά 9.3 .

Και αλλού πάλι << μη κτήσησθε χρυσόν μηδέ άργυρον μηδέ χαλκόν εις τας ζώνας υμών ... >> Ματθ. 10.9
Γι' αυτό όταν έβλεπε ανθρώπους του χρήματος οργιζότανε
<< και εξέβαλε πάντας τους πωλούντας και αγοράζοντας ...και τας τραπέζας των κολλυβιστών κατέστρεψε ... >> Ματθ. 21.12 .
Και πάλη όταν έβλεπε τους Φαρισαίους ( οι οποίοι είναι ίδιοι ακόμη και σήμερα ... ) τους έλεγε << Ουαί δε υμίν γραμματείς και Φαρισαίοι υποκριταί, ότι κατεσθίετε τας οικίας των χηρών ... >> Ματθ.23.13 δηλαδή τρώτε τις περιουσίες από τις χήρες !!!
<< οι πολίτες της Πλατωνικής πολιτείας είναι πρόθυμοι να δείχνουν πειθαρχία απόλυτη στα προστάγματα των φιλοσόφων , επειδή τους θεωρούν εκλεκτές φύσεις που κατόρθωσαν να ιδούν την ιδέα του αγαθού και που είναι ικανοί κάθε στιγμή να καθορίζουν ως νομοθέτες την ορθή σύνταξη της πολιτείας 497 c>>
Εκλεκτές φύσεις ήταν και οι μαθητές του Χριστού διότι αυτός τους διάλεξε << ... αλλ' εγώ εξέλεξα μην υμάς εκ του κόσμου ... >> Ιωαν. 15.19
Αυτοί ήταν οι εκλεκτοί που ονόμαζε ο χριστός και όχι η εκλεκτή φύλη που διέδωσε ο Ιουδαϊσμός ....
<< οι ψευδοφιλόσοφοι που κατορθώνουν ξεφεύγοντας από το βάναυσο επάγγελμα τους να εισχωρήσουν στο ιερό της φιλοσοφίας περιγράφονται από τον Πλάτωνα ως άτομα που διακρίνονται όχι μόνο για την ελαττωματικότητα της ψυχής τους αλλά και του σώματος τους >>.
Αυτό μας θυμίζει τον Παύλο τον ψευδόχριστο ο οποίος άφησε το επάγγελμα του στρατιώτη Φαρισαίου και βγήκε να διδάξει Χριστό όπως τον ήθελε ο δάσκαλός του ο Γαμαλιήλ ...με την δικαιολογία ότι είδε το Χριστό. Ο Χριστός όμως σαν θεόσταλτος εγνώριζε τι θα προκύψει μετά το θάνατό του. Και προειδοποιούσε τους μαθητές του << βλέπετε μει τις υμάς πλανήση , πολλοί γαρ ελεύσονται επί τω ονόματί μου λέγοντες ... >> Ματθ. 24.5
<< Τότε εάν σας πει κανείς , Να εδώ ο Χριστός ή εκεί μει τον τον πιστέψετε >>. Ματθ. 24.23
<< τότε εάν τις υμίν είπει ιδού ώδε ο Χριστός ή ώδε , μη πιστεύσετε εγερθήσονται γαρ ψευδόχριστοι και ψευδοπροφήται ... ώστε πλανήσαι , ει δυνατόν , και τους εκλεκτούς , ιδού προείρηκα υμίν. εάν ουν είπωσιν υμίν, ιδού εν τη ερήμω εστί μη εξέλθητε και μετά από αυτά μας εμφανίζεται ο Παύλος!!! ...
<< εν δε τω πορεύεσθαι εγένετο αυτόν ( τον Παύλο ) εγγίζειν τη Δαμασκώ , και εξαίφνης περιήστραψεν αυτόν φως από του ουρανού, και πέσων επί την γην είκουσε φωνήν ... είπε δε τις ει Κύριε : ο δε Κύριος είπεν εγώ ειμί Ιησούς ... >>πραξ. αποστ. 9, 3-4
Εάν λοιπόν πιστέψουμε τον Παύλο τότε δεν θα πρέπει να πιστέψουμε τον Χριστό, διότι ο Χριστός προειδοποίησε ωσάν διορατικός που ήταν , ότι θα εμφανιστούν ψευδόχριστοί .....

ΕΛΛΗΝΕΣ
<< Οι Πανελληνιστικές τάσεις του Πλάτωνος δεν έμειναν μόνο απλές θεωρητικές διακηρύξεις αλλά έγινε εκ μέρους του απόπειρα να πραγματοποιηθούν . Η Ακαδημία του δεν ήταν ίδρυμα που περιόριζε την αποστολή της στην επιστημονική έρευνα αλλά έπαιρνε ενεργητική θέση απέναντι στην τότε πολιτική πραγματικότητα >> .
Γι' αυτό και ο Ορθόδοξος Θεοδόσιος , Αυτοκράτωρ επί Ρωμαίων κατακτητών στην Ελλάδα , έκλεισε την Ακαδημία του Πλάτωνα γκρέμισε ναούς έσφαξε τους αντιδρούντες έκαψε βιβλιοθήκες (ευτυχώς που οι Λατίνοι κρύψαν πολλά και γι' αυτό σήμερα γνωρίζουμε τι ήταν ο Πλάτων ) και διέλυσε ότι θύμιζε Ελλάδα και ΧΡΗΣΤΟ άνθρωπο του Σωκράτη .
Αυτό μας το διαβεβαιώνει και ο Γρηγόριος ο << Θεολόγος >> ο οποίος αφού έβγαλε την Ακαδημία του Πλάτωνα όπως και οι Μεγάλοι μας πατέρες ... ( τρομάρα μας ) μετά επικρότησε το κλείσιμο της Ακαδημίας για να μάθουνε οι μαθητές του αυτά που θα τους δίδασκε αυτός σύμφωνα με την διδασκαλία της Ορθοδοξίας και << να νιώθουνε πιο ισχυροί στο πνεύμα και στην αρετή από τους εθνικούς . Γρ. θεολ. σελ. 315 >>
Τρομάρα μας λοιπόν , και η Ορθοδοξία μας τον έκανε και Μεγάλο Πατέρα όπως και τον Θεοδόσιο Μέγα. Αυτοί ήταν οι Έλληνες ΑΝΘΕΛΛΗΝΕΣ ΕΒΡΑΙΟΦΙΛΟΙ.
<< Είχε γίνει το καλοκαίρι σύνοδος μεγάλη στην Κωνσταντινούπολη ... επικυρώσανε αυτά που με πρωτοβουλία του Γρηγορίου αποφασίστηκαν στη Σύνοδο του 381.
Και πολύ ορθά ... οι αποφάσεις της .... γίνανε υποχρεωτικές για την εκκλησία. Γρ. Θεολόγος σελ. 338 >>.

<< Ο νους του γυρόφερνε την οικουμένη . Σταμάτησε στο Θεοδόσιο , τον αυτοκράτορα . Τον αγαπούσε και τον εκτιμούσε τον Βασιλέα τούτον ... Καλόκαρδος και ορθόδοξος .'Έτσι τον πείσανε κάποιοι θερμόαιμοι ( της ορθοδοξίας όπως και συ ) και διέταξε το 386 το κλείσιμο ... Γρ. Θεολογ. σελ. 381 >>.
Αυτοί ήταν οι Μεγάλοι μας πατέρες της Ορθοδοξίας οι δολοφόνοι του ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΥ.
<< Για τη Χριστιανική Ανατολή ( της Ορθοδοξίας ) οι Έλληνες και Ρωμαίοι λέγονται Εθνικοί και ειδωλολάτρες , για τη χριστιανική Δύση λέγονται gentiles . Από αυτό πήρε η λέξη έθνος και γένος geus τη σημασία ομάδας ανθρώπων που αποδίδει σπουδαιότητα στη γήινη της καταγωγή >> .
<< Φημί γαρ το μεν Ελληνικόν γένος αυτό αυτώ οικείον είναι και συγγενείς τω δε βαρβαρικώ οθνείον τε και αλλότριον >> . 470 c Πολιτεία. Να γιατί ο Εβραιοχριστιανισμός θέλει τους Έλληνες ειδωλολάτρες....
<< Ο ίδιος ο Πλάτων προσπαθεί με προσωπική του επέμβαση να επιδράσει στα πολιτικά της Σικελίας και επιχειρεί έπειτα από την ίδρυση της Ακαδημίας δυο ταξίδια στη Σικελία για να συμβιβάσει το Δίωνα και το Διονύσιο το δεύτερο >> .
<< Η πολιτική ενεργητικότητα της Ακαδημίας του Πλάτωνα είχε επεκταθεί ακόμη και στα παράλια της Μικράς Ασίας . Οι Πλατωνικοί Κορίσκος και Έραστος στην Σκήψι της Αιολίδος είχαν εισάγει μεταρρυθμίσεις σύμφωνες με το πνεύμα του Πλατωνισμού και είχαν προσηλυτίσει στις ιδέες των και τον τύραννο Αταρνέως Ερμίαν .
Η συνεργασία αυτή είχε σκοπό να εξυπηρετήση Πανελληνίους σκοπούς και ήταν ένα προοίμιο της Μακεδονικής εκστρατείας κατά των Περσών >> .
Αυτοί ήταν οι ΕΛΛΗΝΕΣ του Πλάτωνα.
Και σε πολλές ακόμη μεμονωμένες πόλεις εσημειώθηκε η δραστηριότητα των μαθητών του Πλάτωνος ως πατρικών πόλεων από την τυραννία >>.Αυτό μας θυμίζει τους μαθητές του Χριστού, μετά τον θανατομό του που βγήκαν να διδάξουν στους Ιουδαίους.
<< Ο Σαύλος , ( Παύλος ) έτι εμπνέων απειλής και φόνου εις τους μαθητάς του Κυρίου , προσελθών τω αρχιερεί ,πραξ. αποστ.9.1>>(Από τον Αρχιερέα πήρε το πρόγραμμά του.....)

Εκείνοι ( οι μαθητές του Χριστού ) ουν διεσπαρέντες από της θλίψεως της γενομένης επί Στεφάνω ( που τον σκότωσαν οι Φαρισαίοι ) διήλθον έως Φοινίκης και Κύπρου και Αντιοχείας , μηδενί λαλούντες τον λόγον ει μη μόνον Ιουδαίους. ( όπως τους είπε ο Χριστός ) πραξ. αποστ. 11.19 >> .
Αυτοί οι διεσπαρέντες μαθητές του Χριστού που κυνηγηθήκαν από τον Παύλο όταν ήταν στα Ιεροσόλυμα, μερικοί πήγαν στην Αντιόχεια και εκεί ίδρυσαν την πρώτη εκκλησία του Χριστού.
<< Και ειν χείρ Κυρίου μετ' αυτών , ( των μαθητών ) πολύς τε αριθμός πιστεύσας επέστρεψεν επί τον Κύριον >>. πραξ. αποστ. 11.21.
Μόλις όμως οι Φαρισαίοι άκουσαν ότι η Αντιόχεια δέχτηκε τον Χριστό σύμφωνα με την διδασκαλία του από τους μαθητές του τότε << Ηκούσθι δε ο λόγος εις τα ωτα ... εν Ιεροσολύμοις περί αυτών , και εξαπέστειλαν Βαρνάβαν διελθείν έως Αντιόχειας >> πραξ. αποστ. 11.22
<< εξήλθε δε εις Ταρσόν ο Βαρνάβας αναζητήσαι Σαύλου και ευρών αυτόν ήγαγεν αυτόν εις Αντιόχειαν >> 11.25(Εδώ φαίνεται η Ιουδαϊκη αίρεση του Παύλου και των Φαρισαίων που δημιουργούν τον Ιουδαιοχριστιανισμό...)
<< οι δε Ιουδαίοι παρώτρυναν τας σεβόμενας γυναίκας και τας ευσχήμονας και τους πρώτους της πόλεως και επείγειραν διωγμόν επί τον Παύλον και τον Βαρνάβαν και εξέβαλον αυτούς από των ορίων αυτών >> πραξ. αποστ. 13.50 .
Από τα παραπάνω ας βγάλετε μόνοι σας το συμπέρασμα ποιος ήταν ο Σαύλος

( Παύλος ) .
<< Η εμμονή του Πλάτωνος στο Ελληνικό πλαίσιο της πολιτικής ζωής δεν τον εμποδίζει να φτάσει στο πανανθρώπινο βάθος.
Κατά την αντίληψή του ο αληθινός άνθρωπος είναι αυτός που ζει μέσα στην Ελληνική πολιτική κοινότητα . Γι' αυτό η πόλη που εσχεδίαζε παρ' όλο που μένει από τη ρίζα της έως την ύψιστη αποκορύφωσή της Ελληνική , χρησιμεύει για την ανθρωπότητα ως ένα σημείο προσανατολισμού στην προσπάθεια της πραγμάτωσης της αληθινής ουσίας του ανθρώπου. Αυτό συμβαίνει επειδή για τους Έλληνες η πολιτική κοινότητα είναι ο απαραίτητος ορίζοντας για να τελειοποιηθεί ο άνθρωπος και να πάρει την παιδεία που του ταιριάζει. Γι' αυτό η πολιτική συνείδηση στον Πλάτωνα είναι αισθητή στο συγκεκριμένο της περιεχόμενο ως ΕΛΛΗΝΙΚΗ >> .

<< Στον ουρανό υπάρχει όχι η πολιτεία , ως συγκεκριμένο γεγονός , αλλά << ο περί της πολιτείας λόγος >> , << ή εν λόγοις κειμένη πόλις >>(Λέγει ο Σωκράτης).
Εδώ πάλι θα θυμηθούμε τα λόγια στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο << και θεός ειν ο λόγος >> Ιωανν. 1.1
<<Εν αυτώ ζωή ειν και η ζωή ειν το φως ... Ιωανν. 1.4 >>
<< Και ο Λόγος σάρξ εγένετο και εσκήνωσεν εν ημίν και εθεασάμεθα την δόξα αυτού >> Ιωανν. 1.14
Μερικές από τις λίγες Φιλοσοφίες του Νεοπλατωνικού Ιωάννη που αφέθηκαν μέσα στο Ευαγγέλιο από την εξουσία του σκότους...
<< Στην αντίληψη του Πλάτωνα για την εμφάνιση ανθρώπου με θεϊκά χαρίσματα μέσα στις διεφθαρμένες πόλεις μένει πιστός και στην πολιτεία << ευ γαρ χρη ειδέναι , ότι περ αν σωθή τε και γένηται οιόν δει εν ταιούτη καταστάσει πολιτειών , θεού μοίραν αυτό σώσαι λέγον ου κακώς ειρείς >>492 ε .
Ώστε η ροή της πολιτικής ζωής διασπάται πολλές φορές από τη διείσδυση εξωλογικών δυνάμεων που προέρχονται από τη θέληση του θεού >> .
Βάση αυτών οι εβραιοχριστιανοί θα αντιγράψουν:
<< Είπε δε Μαριάμ ... πως έσται τούτο , επεί άνδρα ου γινώσκω; και αποκριθείς ... είπεν αυτή . Πνεύμα Άγιον επελεύσεται επί σε και δύναμις υψίστου επισκιάσει σοι ... >> Λουκά 1. 34-35
Η εισόρμηση όμως των κατά θεϊκή παραχώρηση χαρισματικών δυνάμεων δεν μπορεί να ανακόψει την προς το χειρότερο εξολίσθηση των παρηκμασμένων πολιτειών . Για να φτάσουμε σε ένα τόσο ευνοϊκό αποτέλεσμα χρειάζεται η επιβολή βίας και η κατάκτηση της πολιτικής εξουσίας από τους Φιλοσόφους >> .
<< ουαί υμίν τοις νομικοίς , ότι ήρατε την κλείδα της γνώσεως αυτοί ουκ εισήλθετε , και τους εισερχομένους εκωλύσατε >> . Λουκά 11.52
<< λέγω υμίν ότι ποιήσει την εκδίκησιν αυτών εν τάχει >> Λουκά 18.8
<< εις κρίμα εγώ εις τον κόσμον τούτον ήλθον ,... >> Ιωανν. 9.39
<< Για να γίνουν όλα ο Πλάτων ελπίζει ότι η τυραννία , επειδή παρουσιάζει την εξουσία συγκεντρωμένη στα χέρια ενός ανθρώπου , είναι ευνοϊκότατη αφετηρία για την εξόρμησή του >> 499Β
Στον ίδιο βαθμό όμως ευνοϊκή περίπτωση θα ήταν τα παιδιά των βασιλέων να εμφορηθούν από το θεϊκό έρωτα προς την φιλοσοφία << ή των νυν εν δυναστείας ή βασιλείαις όντων υιέσιν ή αυτοίς εκ τίνος θείας επινοοίας αληθινής φιλοσοφίας αληθινός έρως εμπέση>> 499 B C
Σύμφωνα με τα παραπάνω κάτι μας θυμίζει από το Ευαγγέλιο ότι ο Χριστός ήταν υιός Βασιλέος διότι στο Ιωανν. 12.42, λέγει <<και εκ των αρχόντων επίστευσαν εις αυτόν , ... >> Αυτό σημαίνει ότι οι Άρχοντες ήταν σύμφωνοι με την διδασκαλία του .<< και Ιωάννα γυνή χουζά επιτρόπου Ηρώδου, και Σουζάννα και έτεραι πολλαί, αίτινες διυκόνουν αυτώ από των υπαρχόντων αυταίς.(Λουκά 7,3)

Βλέπουμε πως μεταξύ των πολλών γυναικών που βοηθούσαν τον Χριστό με τα υπάρχοντά τους ήταν και η γυναίκα του επιτρόπου του Ηρώδη.
Αλλά και στο Ματθ. 17. 25-26 βλέπουμε πως .. << οι Βασιλείς της γης από τίνων λαμβάνουσι τέλη ή κήνσον; ( ρωτά ο Χριστός ) από των υιών αυτών ή από των αλλοτρίων . Έφη αυτώ ο Ιησούς άραγε ελεύθεροι εισίν οι υιοί . ( .......... ) ίνα δε μη σκανδαλίσωμεν αυτούς, .... ευρήσεις στατήρα ... λαβών δος αυτοίς αντί εμού ... >>. Για να μην τους σκανδαλίσουμε , ( επειδή κι εγώ είμαι Βασιλιοπαίδι πλήρωσε τον φόρο) .
Και αλλού πάλη λέει ο Χριστός στους μαθητές του. << εάν τις αγαπά με τον λόγον μου τηρήσει , και ο πατήρ μου αγαπήσει αυτόν , και προς αυτόν ελευσόμεθα και μονήν παρ' αυτώ ποιήσομεν >> Ιωανν. 14 . 25
<< Ο Πλάτων με την ίδρυση της Ακαδημίας προσπαθεί να καταλάβει την πολιτική εξουσία έχοντας ως όπλο του την επιστήμη που είναι γι' αυτόν δύναμη ισχυρότατη , όπως φαίνεται από το ακόλουθο χωρίο << επιστήμην πότερον δύναμιν τινά φης είναι αυτήν ή είς τι γένος τίθης?Εις τούτο έφη, πασών γε δυνάμεων ευρωμενεστάτη >> .
Η δεύτερη κατεύθυνση είναι η ανεύρεση του πολιτικού του εμφορημένου από το θεϊκό έρωτα προς τη φιλοσοφία.
Το ευνοϊκό τούτο γεγονός θα συμβεί κατά τον Πλάτωνα όταν <<ανάγκη τις εκ τύχης >> αναγκάσει τους φιλοσόφους να βάλουν το χέρι τους στην διεύθυνση των πολιτικών 499 Β . ο φιλόσοφος δε θα δράσει στην πατρική του πόλη << εάν μη θεία τις ξυμβή τύχη >> .
Κάτι παρόμοιο είπε και ο Χριστός στην Γαλιλαία που καταγόταν <<ουκ έστι προφήτης άτιμος ( χωρίς τιμές ) ει μη εν τη πατρίδι αυτού και εν τη οικία αυτού ... >> Ματθ. 13.58 . Διότι << προφήτης >> δεν αναγνωρίζεται από τους ανθρώπους που τον γνωρίζουν ...
Άλλωτε παρουσιάζεται η τύχη συνδυασμένη με τη θεϊκότητα << είτε δει θείαν τις ηγείσθαι βούλεται τύχην και θεόν, είτε την των αρχόντων αρετήν εις και το ξυναμολότερον μετά των τότε πολιτών της σωτηρίας αιτίαν ξυμβήναι Η' επιστ. 353΄β Πλάτων >> .Γι αυτό λέγει ο Χριστός στους πνευματικα σκλαβωμένους Ιουδαίους για να τους απελευθερωσει ..
<< εάν ουν ο υιός υμάς ελευθέρωση όντως ελεύθεροι έσεσθε >> . Ιωανν. 8.36 .
<< Ο Πλάτων κατατάσει στις κακοτυχίες που ανατρέπουν την τάξη της ζωής , τον πόλεμο την πείνα , τις αρρώστιες , ο άνθρωπος όταν πέφτει στις κακοτυχίες είναι ον προορισμένο για την περιπέτεια και τη συμφορά << τύχας δ' είναι σχεδόν άπαντα τα ανθρώπινα πράγματα >>.
Η τύχη από τέτοια πλευρά θεωρημένη είναι η σκοτεινή εκείνη δύναμη που δίνει την αίσθηση της τραγικότητας της ζωής >>.

Γι' αυτή τη σκοτεινή δύναμη που είναι αιτία των κακοτυχιών , πόλεμο , πείνα , αρρώστιες , ο Χριστός λέγει << περιπατείτε έως το φως έχετε ίνα μη σκοτία υμάς καταλάβει .... Ιωανν. 12.36 >> και αλλού πάλι << άλλ' αυτή εστίν υμών η ώρα και η εξουσία του σκότους >>. Λουκά 22.54
<< Τέτοιου είδους είναι και η αιτία που κάνει την ψυχή να πέσει από τον ουρανό στον επίγειο κόσμο . << όταν δε αδυνατήσασα επισπέσθαι με ίδη , και τίνι συντυχία χρησαμένη λήθης τε και κακίας πλησθείσα βαρινθεί >> Φαίδρ. 248 c .ΠΛΑΤΩΝΑ.
<< Η υπέρταση πολιτική εξουσία ευρίσκεται στα χέρια ενός προσώπου του << φρονίμου βασιλέως >> 292 D που χαρακτηρίζεται από τον Πλάτωνα ως κάτοχος της βασιλείας και ως βοσκός της ανθρωπίνης αγέλης. >>
Σύμφωνα μ'αυτά θα πει ο Χριστός :
<< εγώ ειμί ο ποιμήν ο καλός , ο ποιμίν ο καλός την ψυχήν αυτού τίθησιν υπέρ των προβάτων... >> Ιωαν. 10.11
<< Δεν περιορίζεται όμως η αρμοδιότητα του στη διατήρηση και διατροφή της ανθρωπίνης αγέλης αλλά είναι συνάμα επιφορτισμένος με την εποπτεία της εκκαθάρισής της και ........>>.
Αυτήν την εκκαθάριση επιχείρησε << και ποιήσας φραγέλιον εκ σχοινίων πάντας εξέβαλεν εκ του ιερού.... >> Ιωαν. 2.15
ο Χριστός για να επιτύχει: << .... του συνδυασμού των ατόμων κατά τρόπο που θα παρουσιάσουν το άριστο σύμπλεγμα >>. Γι' αυτό έλεγε στους μαθητές του : << Λέγω δε υμίν τοις φίλοις μου. Λουκά 12.4.
<< ... αλλ' εγώ εξελεξάμιν υμάς εκ του κόσμου >> Ιωανν. 15.19
<< Ακόμη απέναντι της θεοκρατικής εξουσίας στη μορφή που επαρουσιάζονταν στην Αίγυπτο ( και αργότερα στην Παλαιστίνη ) η πολιτική εξουσία διατηρεί την κυριαρχική της υπεροχή .
Όλους τους << κληρωτούς βασιλέας άμα και ιερέας και υπηρέτας αυτών και τίνα έτερον όχλου >>.τους βγάζει έξω από την άσκηση της πολιτικής εξουσίας ο Πλάτων και τους χαρακτηρίζει << μάλα τινάς ατόπους >>πολιτικός 291 Α.
Έτσι χαρακτηριστικό της αρχής μένει η κατοχή της πολιτικής τέχνης ανεξάρτητα από κάθε νομική δέσμευση και ελεύθερα από κάθε θεοκρατικό χαρακτήρα >>. Έτσι λέγει ο Χριστός :
<< επί της Μωυσέως καθέδρας εκάθισαν οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι>>. Ματθ. 23.5
<<δεσμεύουσι γαρ φορτία βαρέα και δισβάστακτα και επιτιθέασιν επι τούς ώμους των ανθρώπων >> Ματθ. 23.4
<< πλατύνουσι γαρ τα φυλακτήρια αυτών και μεγαλύνουσι τα κράσπεδα των ιματίων αυτών ( παπάδες ορθόδοξοι ) >> Ματθ. 23.5
<< ουαί υμίν γραμματείς και Φαρισαίοι υποκριταί.... >> 23.15

<< Όφεις , γεννήματα εχιδνών πως φύγητε από της κρίσεως της γέννης; 23.34
<< ου βλέπετε ταύτα πάντα; αμήν λέγω υμίν , ου μη αφεθή ωδέ λίθος επί λίθον ως ου καταλυθήσεται >> Ματθ. 24.2
Διότι ήθελε τους ανθρώπους ελεύθερους από θεοκράτες !!
<< Και στο βαθύ του γήρας ο Πλάτων δεν αρνήθηκε την αρχική επιδίωξη της νεότητός του. Αισθάνεται τον εαυτό του υποχρεωμένο να αφήσει στη διάθεσή του των μεταγενεστέρων δύναμη ικανή να τον αναπληρώσει στην αποστολή του . Το ίδιο και ο Χριστός όταν έφευγε .... και συμβούλευε τους μαθητές του !

<< Και συνδιαλιζόμενος παρήγγειλεν αυτοίς από Ιεροσολύμων μη χωρίζεσθαι ... πραξ. αποστ.1.4 >>
Αυτά ήταν τα τελευταία λόγια του Χριστού προς τους μαθητές του οι οποίοι θα αναπληρώναν την αποστολή του . Δεν είμαι σταλμένος παρά μόνο στα απολλωλά του Ισραήλ έλεγε. Δυστυχώς όμως οι Φαρισαίοι και ο Αρχιφαρισαίος Παύλος τους έδιωξαν τους σκότωσαν και βγήκαν μετά αυτοί στα έθνη, (κάτι το αντίθετο με το πρόγραμμα του Χριστού) να διδάξουν Χριστό αναστημένο και σπέρμα Δαυίδ για να τον κάνουν παιδί της γένης των .
<< ουαί υμίν , γραμματείς και Φαρισαίοι υποκριταί ότι περιάγετε την θάλασσαν και την ξηράν ποιήσαι ένα προσήλυτον , και όταν γένηται , ποιείτε αυτόν υιόν γεέννης διπλότερον υμών >> Ματθ. 23.15 , κάτι που είχε προβλέψει ο Χριστός !!
<< Έπειτα από το θανατομό του Δίωνος ( φόνος ) ο Πλάτων δεν ελπίζει ότι θα βρεθεί πολιτικός εμπνεόμενος από τον έρωτα της φιλοσοφίας . Δεν μπορεί πλέον . Δεν μένει λοιπόν παρά να χρησιμοποιήσει τη θρησκεία ως πηγή από την οποία η νομοθεσία θα αντλήσει τη δύναμή της .
Η Κυριαρχία της πολιτείας δεν θα ενσαρκώνεται σε πρόσωπα προικισμένα με εξαιρετικά προσόντα αλλά θα εμφανίζεται ως ακτινοβολία της θεϊκής υπόστασης που διοικεί το σύμπαν ολόκληρο .
Είναι για το λόγο αυτό απαραίτητο η πολιτεία να πάρει χαρακτήρα θεοκρατικό << το του αληθώς των τον νουν έχουντων δεσπόζοντος θεού όνομα λέγεσθαι >> 713 Α . Έτσι θεοποίησαν και το Χριστό οι Φαρισαίοι .....
<< Εγένετο άνθρωπος απεσταλμένος παρά θεού >> Ιωανν. 1.13
<< ουκ εξ αιμάτος , ουδέ εκ θελήματος σαρκός ουδέ εκ θελήματος ανδρός , αλλ' εκ θεού ... >> Ιωανν.1.13
<< ... ευρέθη εν γαστρί έχουσα , εκ πνεύματος Αγίου >> Ματθ. 1.18
Μετά από αυτά οι Νεοπλατωνικοί του Χριστού διαμαρτύρονται και προειδοποιούν << ... παν πνεύμα ο μη ομολογεί τον Ιησούν Χριστόν εν σαρκεί εληλυθόττα, εκ του θεού ουκ έστι και τούτο έστι το του αντιχρίστου , ο ακηκόατε ... >> Επιστολές ΙΩΑΝΝΗ Α 4.3

<< Και όμως η θεοκρατία των Νόμων του Πλάτωνα είναι φαινομενική και πίσω κρύβεται το κράτος του νομοθέτου , η νομοκρατία . Ο νόμος έχει την απεριόριστη κυριαρχία και την αρμοδιότητα να καθορίζει και να εποπτεύει τη θρησκευτική πίστη των πολιτών. Οι θεοί οι λατρευόμενοι μέσα στην πόλη έχουν καθοριστεί από το νομοθέτη >> 891Ε , 904 Β
<< δια το διατεταχθέναι Κλαύδιον χωρίζεσθαι πάντας τους Ιουδαίους από της Ρώμης ...>> πραξ. αποστ. 18.2
Διότι οι Ιουδαίοι φέραν δικό τους θεό !!
Η θρησκεία των νόμων δεν έχει τίποτε το κοινό με τις λοιπές θρησκείες όσες στηρίζουν την εγκυρότητά τους στην αποκάλυψη ή τα θαύματα ... >> Γι' αυτό ο Χριστός έλεγε: << γενεά πονηρά και μοιχαλίς σημείον επιζητεί και σημείον ου δοθήσεται αυτή . >> Ματθ. 12.39 ( δηλαδή δεν πρόκειται να της δωθεί κανένα θαύμα από μένα .
Αλλά στηρίζεται στην καθαρή γνώση << ουκ έστι ποτέ γενέσθαι βεβαίως θεοσεβή θνητών ανθρώπων ουδένα, ος αν μη τα λεγόμενα ταύτα νυν δύο λάβει , ψυχή ως έστι πρεσβύτατον απάντων όσα γονής μετείληφεν αθάνατον τε άρχει τε δει σωμάτων πάντων , επί δε τούτοισι δει το νυν ειρημένον πολλάκις τον τε ειρημένων εν τοις άστροις νουν των όντων τα τε προ τούτον αναγκαία μαθήματα λάβει , τα τε κατά την μούσαν τούτοις της κοινωνίας συνθεσάμενος χρήσηται προς τα των ηθών επιτηδεύματα και νόμιμα συναρμοττόντως , όσα τε λόγον έχει , τούτων δυνατός η δούναι τον λόγον >> 967Δ
Σύμφωνα με το περιεχόμενο αυτού του χωρίου θρησκευτική πίστη είναι η αναγνώριση βασικών επιστημονικών αντιλήψεων .
Ο θεοσεβής πρέπει να δέχεται την αθανασία της ψυχής , να αναγνωρίζει την ύπαρξη του νου που διέπει το σύμπαν . Πρέπει ακόμη να είναι κάτοχος των γνώσεων για να κατανοηθούν οι προηγούμενες αντιλήψεις , να έχει ιδεί πως η μουσική σχετίζεται με τα ουράνια σώματα , και πρέπει όλες του αυτές τις γνώσεις να τις εφαρμόζει στην ηθική και την πολιτική όντας ικανός να δικαιολογεί διαλεκτικά το ό,τι παίρνει διαλεκτική δικαιολόγηση.
Ο Έτσι περιγραφόμενος θεοσεβής , είναι ο φιλόσοφος της πολιτείας .
Η πόλη των νόμων δεν αναγνωρίζει ως φορείς του θεοκρατικού πνεύματος τους ιερείς , καταδικάζει τις μαγείες και δεισιδαιμονίες και δίνει στην εποπτεία της θρησκείας στους πολιτικούς άρχοντες .
<<Είς την έδρα του Μωυσέως θα καθήσεται εσείς>> έλεγε ο Χριστός στους μαθητές του .
<< Ολόκληρη η ζωή του Πλάτωνος είναι ένα δράμα μαζί με πολλούς αγώνες . Το άνθισμα της επισκιάζεται από τον άδικο θανατωμό του Σωκράτους και το γέρασμά της βυθίζεται στο πένθος για την δολοφονία του Δίωνος και την κατάρρευση των πολιτικών επιδιώξεων.
Όμως ο Πλάτων είναι ακαταμάχητος αγωνιστής . Κάθε φορά παίρνει απέναντι των περιπετειών της ζωής καινούριες θέσεις για να πραγματοποιήσει το αρχικό όνειρο της ζωής του. Προσπαθεί να κινητοποιήσει μέσα στην πατρική του πόλη όλες τις διαθέσιμες δυνάμεις που θα έφερναν την σωτηρία . Ήταν όμως αργά. Αι Αθήναι έπειτα από την καταστροφή της Χαιρωνίας επροσπάθησαν να προσαρμόσουν τη σύνταξη του παλαιού άστεως σύμφωνα με το πνεύμα των νόμων του Πλάτωνος.

Η Ακαδημία του όμως έβγαλε συνεχώς και καινούρια δυνατά πνεύματα , τα οποία επί ρωμαιοκρατίας θα καθιερώσουν ως δόγμα τον Χρηστό θεόσταλτο σωτήρα του Πλάτωνος .
Όμως αργότερα θα επηρεαστεί αυτή η ιδέα από Ανατολικούς και Ανθέλληνες φιλοσόφους οι οποίοι θα παραποιήσουν τον αληθινό σκοπό του Χρηστού ανθρώπου από σωτήρα , σε λυτρωτή και θεόσταλτο ταπεινόφρωνα σκοταδιστή ....
Ν.Π.
Βιβλιογραφία Ερμηνεία της Πλάτωνος Πολιτείας από τον
Κ. ΓΕΩΡΓΟΥΛΗ εκδ. ΣΙΔΕΡΗ 'β εκδ. 1963

Παρεμβάσεις με χωρία του Ευαγγελίου από τον Ν . ΠΑΖΑΪΤΗ.

Η ΠΕΤΣΟΚΟΜΜΕΝΗ ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΤΟΥ ΠΛΑΤΩΝΑ ΠΟΥ ΔΟΘΗΚΕ ΣΤΗΝ ΔΗΜΟΣΙΟΤΗΤΑ ΑΠΟ ΤΑ . ΙΕΡΑΤΕΙΑ

Αποτελείται λένε από Δέκα βιβλία .

Το Α' ΒΙΒΛΙΟ έχει χχιν κεφάλαια (24)
Το Β' << << χχι << (21)
Το Γ' << << χχιι << (22)
Το Δ' << << χιχ << (19)
Το Ε' << << χχιι << (22)
Το ΣΤ' << << χχι << (21)
Το Ζ' << << χνιιι << (18)
Το Η' << << χιχ << ( 19)
Το Θ' << << χιιι << (13)
Το Ι' << << χνι << (16)
τα δέκα βιβλία μαζί έχουν κεφάλαια 195 σύνολον

'Όταν έγιναν οι πρώτες μεταφράσεις από τα Αρχαία στην τότε καθαρεύουσα , χωρίσθηκαν τα βιβλία σε περισσότερα κεφάλαια και σε 5 εδάφια το κάθε κεφάλαιο .Έτσι έχουμε σήμερα , στην τελευταία μετάφραση της Νεοελληνικής στι' κεφάλαια από 5 εδάφια στο καθένα.
Από το 1 κεφάλαιο μέχρι το 326 δεν αναφέρονται στο βιβλίο της Πολιτείας << περί δικαίου πολιτικός >> για ποιόν λόγο δεν γνωρίζουμε , οπότε έχουμε 295 κεφάλαια της Πολιτείας .
Από τα 295 πάλι λείπουν 20 από ενδιάμεσα μεταξύ τους ήτοι τα 355, 356, 384, 385, 417, 418, 419,446, 447, 448, 480, 481, 482, 483, 512, 513, 542, 570, 593, 594. Έτσι έχουμε 275 κεφάλαια .
Τα 20 κεφάλαια που λείπουν από ενδιάμεσα βρίσκονται στα πιο κρίσιμα σημεία της Πολιτείας του Πλάτωνα . Ο Λόγος που αποκλείστηκαν από την δημοσιότητα του κόσμου είναι γιατί ούτε το πολιτικό σύστημα του Σωκράτη που πρότεινε για την πολιτεία του συνέφερε και συμφέρει στα κατεστημένα , αλλά ούτε και το θρησκευτικό σύστημα που εσοφίστηκε , συμφέρει να γίνει γνωστό γιατί επισκιάζει και εξουδετερώνει τον σημερινό χριστιανισμό ( και όχι τον χριστιανισμό που ήθελε ο Χριστός ).

Μια ματιά στα συγκεκριμένα κεφάλαια που ανέφερα θα μας διαφωτίσει αρκετά.
Κεφάλαιο 354 c... ... έως κεφ. 357 Α'
<< 383 c... ... έως κεφ. 386 Α'
<< 417 Β... ... έως κεφ. 419 Ε' !!
<< 445 D... ... έως κεφ. 449 !!
<< 480 Α... ... έως κεφ. 484 Α
<< 511 Ε 1/2.... έως κεφ. 514 Β
<< 514 Β ... ... έως κεφ. 515 Α'
<< 540, 541 Α .... .... έως κεφ. 543 Α'
<< 543 Α ... ... έως κεφ. 543 D 1/2
<< 543 D 1/2 ... ... έως κεφ. 544 Α
<< 569 Α' ... .... έως κεφ. 571 Α' 1/2
Κεφάλαιο 571 Ε κομμένο αρχίζει από το 572 Α η το 592 Β... ....έως το 595 Α.
Υπάρχουν ακόμη και ενδιάμεσα στα εδάφια μέσα και πετσοκομμένα σε σημεία πολύ κρίσιμα όπως ανέφερα .
Δυστυχώς όπως ο Σωκράτης μιλούσε για καθαρό πνεύμα και καταδικάστηκε ... έτσι και ο Χριστός του άνοιγε τα μάτια του κόσμου λέγοντας την Αλήθεια καταδικάστηκε και αυτός. Τι απομένει τώρα ; Αυτό που απομένει είναι να εκμεταλλευτούμε τώρα την ελευθερία του λόγου και να τη χρησιμοποιήσουμε εμείς πλέον ο κόσμος , λέγοντας την Αλήθεια , που υπάρχει ένα μεγάλο ψέμα !!!

Ν.Π.

Ακολουθούν η δεύτερη και τρίτη εργασία μου, μπορώ να σας τα στείλω δωρεάν στην διεύθυνσή σας, εσείς θα πληρώσετε μόνο τα ταχυδρομικά...

npazaitis@hotmail.com