Τρίτη 30 Σεπτεμβρίου 2014
Δευτέρα 29 Σεπτεμβρίου 2014
Ομιλία Σιμόν Λε Μπαρόν 09-09-2014 - Ο Ελληνισμός ως λύση για την ανθρωπότητα: Απόσπασμα από το Βίντεο του καναλιού της DION τηλεόραση κεντρικής Μακεδονίας (https://www.youtube.com/channel/UCJxw...) Ομιλητές: η κ. Simone Le Baron (Γαλλίδα) καθηγήτρια γαλλικών, γλωσσολόγος, συγγραφέας, ο κ. Arsam Momeni (Ιρανός) διδάκτωρ Αρχιτεκτονικής, συγγραφέας και ο κ. Sam Chekwas (Νιγηριανός) οδοντίατρος, εκδότης, συγγραφέας.
Κυριακή 28 Σεπτεμβρίου 2014
ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΠΑΓΚΙΣΤΡΩΣΗ ΑΠ” ΤΗΝ «ΤΟΥΡΚΟΚΡΑΤΙΑ»
Οι Πολιτικές μου Προτάσεις είναι συγκεκριμένες , και νομίζω ότι είναι Λυτρωτικές για τον απεγκλωβισμό απ” την τουρκοκρατία :
1. Συγκρότηση Επιτροπής Λογιστικού Ελέγχου των δανείων από το 1974 μέχρι σήμερα . Τι πήραμε , γιατί το πήραμε , ποιοι υπέγραψαν , πού χρησιμοποιήθηκε , τι από αυτό έχουμε αποπληρώσει μέχρι σήμερα .
2. ΄Ελεγχος όλων των Περιουσιακών μας στοιχείων , και αν δεν δικαιολογούνται από τα δηλωθέντα εισοδήματα στις Φορολογικές μας Δηλώσεις από το 1974 μέχρι σήμερα , τότε ΝΑ ΔΗΜΕΥΟΝΤΑΙ ΟΙ ΠΕΡΙΟΥΣΙΕΣ.
3. ΄Ολες οι προσλήψεις μέσω Α.Σ.Ε.Π. , χωρίς τις προστυχιές των …τάχα «συνεντεύξεων» .
4.¨Ολοι οι Γ. Γραμματείς , Περιφερειάρχες , Προϊστάμενοι , Διευθυντές , να επιλέγονται με διαγωνισμούς και αυστηρές εξετάσεις ( Το τι έκαναν οι «κολλητοί» το ζούμε , μην πούμε ότι το έχουμε ξεχάσει !!!)
5. Τους Βουλευτές , δεν είναι δυνατόν να τους ορίζει ο αρχηγός ( Πρόεδρος) του κόμματος , και μετά καλούν το Λαό να επικυρώσει τις επιλογές του Αρχηγού !
6.Το ψηφοδέλτιο να το καταρτίζει ο ίδιος ο λαός ,με διπλές , εννοείται, εκλογές !
7. Οι Βουλευτές στη Βουλή να ψηφίζουν ΚΑΤΑ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ , όπως το θέλει και το Σύνταγμα , και όχι όπως διατάσσει ο Αρχηγός .
8.΄Ετσι όπως είναι το Πολίτευμα , έχει μεταλλαχθεί σε Πρωθυπουργική Δικτατορία. Το ότι σπάζουν κάποιοι τζαμαρίες και βάζουν φωτιές , αυτό δεν είναι Δημοκρατία
9.΄Ολες οι Προμήθειες να πραγματοποιούνται με Απόλυτη Διαφάνεια και με Αδιάβλητες Διαδικασίες .
10.΄Ολες οι Προτάσεις να κατατεθούν με μορφή Σχεδίου Νόμου , και με Εγγυητική Δέσμευση την Απώλεια της Βουλευτικής ΄Εδρας .
11.Ανάγκη για ΣΥΝΤΑΚΤΙΚΗ ΒΟΥΛΗ .
12.Στόχος η πραγματική ΕΠΑΝΙΔΡΥΣΗ ΤΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ .
13. Κατάθεση συγκεκριμένων ΑΝΑΠΤΥΞΙΑΚΩΝ ΠΡΟΤΑΣΕΩΝ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΡΟΟΔΟ ΤΟΥ ΤΟΠΟΥ .
14. Να θεσμοθετηθεί η ΑΠΟΛΥΤΗ ΑΞΙΟΚΡΑΤΙΑ .
ΑΘΑΝΑΣΙΟΣ ΠΑΡΙΩΤΗΣ
diogenis's blog
Παρασκευή 26 Σεπτεμβρίου 2014
Ποιός θα μας σώσει από τους «σωτήρες»;
Το
ιερατείο, ισχυρίζεται ότι τα δύσκολα χρόνια της Τουρκοκρατίας διέσωσε
τον Ελληνισμό, κρατώντας τον ενωμένο κάτω από την σκέπη της Εκκλησίας.
Επίσης, διά της γλώσσας των Ευαγγελίων και των Ιερών Γραφών διέσωσε την
ελληνική γλώσσα. (Μάλλον η ελληνική γλώσσα διέσωσε τας Γραφάς τους). Μου
θυμίζουν την λαϊκή παροιμία «Να σε σφάξω Γιάννη να σε αλείψω λάδι».
Ακόμη δεν μπορούν να αντιληφθούν οι του ιερατείου, ότι ήταν οι κύριοι
υπεύθυνοι της κατάρρευσης της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, και μετά
εμφανίζονται, τάχα, ως σωτήρες.
Από ποιούς μας διέσωσαν, από ποιούς πράγματι κινδύνευε ο Ελληνισμός η
ιστορία του και η γλώσσα του; Γιατί, μέχρι να επιβληθεί διά της βίας ο
Χριστιανισμός ο Όμηρος και τα άλλα συγγράμματα κυκλοφορούσαν ελεύθερα
χωρίς κανέναν κίνδυνο εξαφάνισης. Ποιοί ήταν αυτοί που επιβουλεύονταν
την ελληνική γραμματεία;
Φυσικά, είναι αυτοί που έκαιγαν τα βιβλία δημοσίως, και δεν είναι άλλοι από τους διανοητικώς ανάπηρους (αγίους) πατέρες, και το σκυλολόι τους τις ορδές των καλόγερων, και με πρώτον διδάξαντα τον Παύλο, στην πρώτη οργανωμένη καύση βιβλίων στην Έφεσο. Το μέγεθος του διαπραχθέντος εγκλήματος κατά της γνώσης ήταν τρομακτικό, αν λάβουμε υπ' όψιν, ότι η τέχνη της τυπογραφίας δεν είχε ακόμη εφευρεθεί, και τα κυκλοφορούντα τότε βιβλία ήταν χειρόγραφα, άρα και σπάνια.
Κατά την οθωμανική κατοχή, οι Τούρκοι δεν απαγόρευσαν την ίδρυση σχολείων. Τότε, από ποιους κινδύνευε ο Ελληνισμός; Κινδύνευε ο Ελληνισμός από κάποιους ρασοφόρους που του έλεγαν, ότι «δεν είναι Έλληνες αλλά χριστιανοί»; Κινδύνευε από κάποιους άλλους ρασοφόρους, που απαγόρευαν να βάζουν στα παιδιά τους αρχαιοελληνικά ονόματα; Κινδύνευε και ακόμη κινδυνεύει από όλους τους ρασοφόρους, εκόντες άκοντες που σε πολλές λειτουργίες εξακολουθούν να εξυβρίζουν τους γίγαντες της αρχαιοελληνικής διανόησης; Κινδύνευε ο Ελληνισμός από κάποιον ρασοφόρο που του έλεγε, «ντρέπομαι γιατί είμαι Έλλην» και «άξιοι μαχαίρας οι ελληνόφρονες»; Κινδύνευε ο Ελληνισμός από κάποιους ρασοφόρους, όπως ο πατριάρχης Ιεροσολύμων Άνθιμος, που τύπωσε στο πατριαρχικό τυπογραφείο της Κωνσταντινούπολης, την περιβόητη «Πατρική Διδασκαλία», που ήταν ένα κήρυγμα δουλικής υποταγής εις την υψηλή βασιλεία των Οθωμανών, και λίβελλος κατά της Γαλλικής Επανάστασης; Χαρακτηριστικό απόσπασμα: «Ο Θεός...ύψωσε την βασιλεία αυτήν των Οθωμανών περισσότερο από κάθε άλλην, διά να αποδείξει αναμφιβόλως ότι θείο εγένετω βουλήματι».
Και επειδή η ταυτότητα ενός λαού καθορίζεται από δύο κυρίως παράγοντες ήτοι την ιστορία του και την γλώσσα του. Προτρέπω λοιπόν το ιερατείο να δουν τους Αλβανούς που διέσωσαν και την φυλή τους και την γλώσσα τους, κουβαλώντας μια ιστορία που δεν συγκρίνεται με την ελληνική, και μια γλώσσα που μέχρι το 1920 ποτέ δεν είχε γραφτεί.
Πώς λοιπόν δεν θα διασώζαμε εμείς οι Έλληνες την φυλή και την γλώσσα μας, αφού είχαν μεριμνήσει οι πρόγονοί μας να μας εφοδιάσουν με μια αξιοθαύμαστη ιστορία, με ένα ανεπανάληπτο πολιτισμό (τον οποίο οι πατέρες της Εκκλησίας εξύβρισαν, και διαπόμπευσαν) και με χιλιάδες συγγράμματα (ιστορικά, φιλοσοφικά, επιστημονικά κ.ά.) πρωτοφανή και μοναδικά στα μέχρι τότε παγκόσμια δεδομένα; Δυστυχώς, ένα μέρος αυτών που διασώθηκαν, και τα έχουμε σήμερα στα χέρια μας, το οφείλουμε στους Άραβες και όχι στους Βυζαντινούς.
Με την ραγδαία εισροή στον ελληνικό χώρο, κατά τις τελευταίες δεκαετίες του 18ου αιώνα, των νέων ιδεών του Διαφωτισμού, δυστυχώς το ιερατείο δεν κατάφερε να συμπλεύσει. Η στάση του θα μπορούσε να ήταν τουλάχιστον ουδέτερη, όμως ήταν άκρως εχθρική, σε αντίθεση με την Οθωμανική Αυτοκρατορία που κράτησε ουδέτερη στάση.
Στα χρόνια αυτά, ενώ οι λαοί της Ευρώπης δονούντο από τις νέες ιδέες του Διαφωτισμού που οι ρίζες του ξεκίνησαν από την αρχαία Ελλάδα, στην νέα Ελλάδα, για το ιερατείο ήταν αποδιοπομπαίος τράγος.
Δυστυχώς, το ιερατείο δεν μπόρεσε, αλλά ούτε και σήμερα μπορεί να ξεκόψει από τον μεσαιωνικό σκοταδισμό.
Με αυτά και με τα άλλα, πώς λοιπόν να μην αναφωνήσουμε: «Ποιός θα μας σώσει από τους σωτήρες, ποιός;».
Ιωάννης Θεοδωρόπουλος
Φυσικά, είναι αυτοί που έκαιγαν τα βιβλία δημοσίως, και δεν είναι άλλοι από τους διανοητικώς ανάπηρους (αγίους) πατέρες, και το σκυλολόι τους τις ορδές των καλόγερων, και με πρώτον διδάξαντα τον Παύλο, στην πρώτη οργανωμένη καύση βιβλίων στην Έφεσο. Το μέγεθος του διαπραχθέντος εγκλήματος κατά της γνώσης ήταν τρομακτικό, αν λάβουμε υπ' όψιν, ότι η τέχνη της τυπογραφίας δεν είχε ακόμη εφευρεθεί, και τα κυκλοφορούντα τότε βιβλία ήταν χειρόγραφα, άρα και σπάνια.
Κατά την οθωμανική κατοχή, οι Τούρκοι δεν απαγόρευσαν την ίδρυση σχολείων. Τότε, από ποιους κινδύνευε ο Ελληνισμός; Κινδύνευε ο Ελληνισμός από κάποιους ρασοφόρους που του έλεγαν, ότι «δεν είναι Έλληνες αλλά χριστιανοί»; Κινδύνευε από κάποιους άλλους ρασοφόρους, που απαγόρευαν να βάζουν στα παιδιά τους αρχαιοελληνικά ονόματα; Κινδύνευε και ακόμη κινδυνεύει από όλους τους ρασοφόρους, εκόντες άκοντες που σε πολλές λειτουργίες εξακολουθούν να εξυβρίζουν τους γίγαντες της αρχαιοελληνικής διανόησης; Κινδύνευε ο Ελληνισμός από κάποιον ρασοφόρο που του έλεγε, «ντρέπομαι γιατί είμαι Έλλην» και «άξιοι μαχαίρας οι ελληνόφρονες»; Κινδύνευε ο Ελληνισμός από κάποιους ρασοφόρους, όπως ο πατριάρχης Ιεροσολύμων Άνθιμος, που τύπωσε στο πατριαρχικό τυπογραφείο της Κωνσταντινούπολης, την περιβόητη «Πατρική Διδασκαλία», που ήταν ένα κήρυγμα δουλικής υποταγής εις την υψηλή βασιλεία των Οθωμανών, και λίβελλος κατά της Γαλλικής Επανάστασης; Χαρακτηριστικό απόσπασμα: «Ο Θεός...ύψωσε την βασιλεία αυτήν των Οθωμανών περισσότερο από κάθε άλλην, διά να αποδείξει αναμφιβόλως ότι θείο εγένετω βουλήματι».
Και επειδή η ταυτότητα ενός λαού καθορίζεται από δύο κυρίως παράγοντες ήτοι την ιστορία του και την γλώσσα του. Προτρέπω λοιπόν το ιερατείο να δουν τους Αλβανούς που διέσωσαν και την φυλή τους και την γλώσσα τους, κουβαλώντας μια ιστορία που δεν συγκρίνεται με την ελληνική, και μια γλώσσα που μέχρι το 1920 ποτέ δεν είχε γραφτεί.
Πώς λοιπόν δεν θα διασώζαμε εμείς οι Έλληνες την φυλή και την γλώσσα μας, αφού είχαν μεριμνήσει οι πρόγονοί μας να μας εφοδιάσουν με μια αξιοθαύμαστη ιστορία, με ένα ανεπανάληπτο πολιτισμό (τον οποίο οι πατέρες της Εκκλησίας εξύβρισαν, και διαπόμπευσαν) και με χιλιάδες συγγράμματα (ιστορικά, φιλοσοφικά, επιστημονικά κ.ά.) πρωτοφανή και μοναδικά στα μέχρι τότε παγκόσμια δεδομένα; Δυστυχώς, ένα μέρος αυτών που διασώθηκαν, και τα έχουμε σήμερα στα χέρια μας, το οφείλουμε στους Άραβες και όχι στους Βυζαντινούς.
Με την ραγδαία εισροή στον ελληνικό χώρο, κατά τις τελευταίες δεκαετίες του 18ου αιώνα, των νέων ιδεών του Διαφωτισμού, δυστυχώς το ιερατείο δεν κατάφερε να συμπλεύσει. Η στάση του θα μπορούσε να ήταν τουλάχιστον ουδέτερη, όμως ήταν άκρως εχθρική, σε αντίθεση με την Οθωμανική Αυτοκρατορία που κράτησε ουδέτερη στάση.
Στα χρόνια αυτά, ενώ οι λαοί της Ευρώπης δονούντο από τις νέες ιδέες του Διαφωτισμού που οι ρίζες του ξεκίνησαν από την αρχαία Ελλάδα, στην νέα Ελλάδα, για το ιερατείο ήταν αποδιοπομπαίος τράγος.
Δυστυχώς, το ιερατείο δεν μπόρεσε, αλλά ούτε και σήμερα μπορεί να ξεκόψει από τον μεσαιωνικό σκοταδισμό.
Με αυτά και με τα άλλα, πώς λοιπόν να μην αναφωνήσουμε: «Ποιός θα μας σώσει από τους σωτήρες, ποιός;».
Ιωάννης Θεοδωρόπουλος
Διαβάστε περισσότερα: Ποιός θα μας σώσει από τους «σωτήρες»; | Πάρε-Δώσε http://www.pare-dose.net/5184#ixzz3EU82kL2v
Πέρασε το ψήφισμα του ΟΗΕ για την προστασία των χωρών από τους κερδοσκόπους — Απείχε η Ελλάδα
Η Ελλάδα παρά το υπέρογκο χρέος της
απείχε στην ψηφοφορία του ΟΗΕ για την δημιουργία ενός νομικού πλαισίου
για τις διαδικασίες αναδιάρθρωσης του δημόσιου χρέους. Στην ψηφοφορία
«Ναι» ψήφισαν 124 χώρες, «Όχι» 11, ενώ 41 απείχαν, μεταξύ των οποίων και
η Ελλάδα.
Στην ψηφοφορία ουσιαστικά απείχαν όλες οι
χώρες της Ευρωπαϊκής Ένωσης εκτός της Γερμανίας και της Βρετανίας, της
Φινλανδίας και της Τσεχίας που μαζί με τις ΗΠΑ, το Ισραήλ και την
Ιαπωνία ψήφισαν αρνητικά. Δηλαδή η Ελλάδα συντάχτηκε με τα κράτη που δεν
θέλουν την προστασία του δημόσιου χρέους από τα κερδοσκοπικά κεφάλαια
Η απόφαση του ΟΗΕ χαιρετίστηκε φυσικά από την
Αργεντινή η οποία έχει ανοιχτούς λογαριασμούς με τα κερδοσκοπικά
κεφάλαια. Εκ μέρους αυτών που διαφωνούσαν ο εκπρόσωπος των ΗΠΑ
ισχυρίστηκε ότι η ψήφιση ενός μηχανισμούς αναδιάρθρωσης των κρατικών
χρεών θα προκαλούσε οικονομική ανασφάλεια που θα μπορούσε να επηρεάσει
τις ανεπτυγμένες χώρες. Συνεχίζοντας την ομιλία του ισχυρίστηκε ότι
υπάρχει ήδη μηχανισμός υποστήριξης των κρατών που βρίσκονται σε δυσκολία
και αυτός είναι το ΔΝΤ.
Στην Ελλάδα που φαίνεται ότι καιγόμαστε
πολύ για την οικονομική ασφάλεια των ανεπτυγμένων κρατών έχουμε ζήσει
από πολύ κοντά την καλοσύνη του μηχανισμού υποστήριξης που ονομάζεται
Διεθνές Νομισματικό Ταμείο. Για αυτό φαίνεται ότι καταψηφίσαμε.
Η είδηση αυτή φυσικά επισημάνθηκε μόνο
από πολύ λίγες ιστοσελίδες (όπως η Αυγή) και μέλη των κοινωνικών δικτύων
(όπως ο @Galaxyarchis).
The Press ProjectΟΥΣΤ - Η Κραυγή της Ελλάδας - Έτος 2014. Η Ελλάδα βιώνει έναν ζωντανό Εφιάλτη που έχει μασκαρευτεί σε παραμύθι για μικρά παιδιά: «Τα φάγατε και τα χρωστάτε, αλλά εμείς σας σώζουμε!», «Ζήτω! Καταφέραμε να παραμείνουμε στο ευρώ πάση θυσία!», «Οι εταίροι μας λένε ΜΠΡΑΒΟ για τις θυσίες!», «Εντάξει, γίνονται και κάποια τραγικά λάθη, αλλά έρχεται η Ανάπτυξη!», «Σας ευχαριστούμε που σας αρέσουν τα παραμύθια!». Κι ενώ ο κλοιός της τραγωδίας στενεύει όλο και περισσότερο γύρω μας, οι επόμενες γενιές μας κοιτάζουν μπερδεμένες, μη ξέροντας τι να κάνουν και τι τις περιμένει.... Το ντοκιμαντέρ «ΟΥΣΤ - Η Κραυγή της Ελλάδας» είναι ένα ισχυρότατο ΣΟΚ, αλλά ταυτόχρονα και η Σωτηρία του μυαλού μας. Το ξεπαραμύθιασμα. Το γκρέμισμα της εικονικής πραγματικότητας που μας έχουν επιβάλλει εδώ και δεκαετίες, με αποκορύφωμα την τελευταία τριετία. Το πώς θα καταφέρουμε να αντιδράσουμε ως Κοινωνία, θα κρίνει τις ζωές μας, το μέλλον μας, αλλά και την ίδια την ιστορία μας... Δες το σαν ταινία με την οικογένειά σου ή με την παρέα σου. Θα τρομάξετε, θα προβληματιστείτε, θα γελάσετε, θα το απολαύσετε... Ένα συγκλονιστικό ταξίδι Αφύπνισης που πρέπει να το «ταξιδέψουμε» όλοι μας. Δημιουργημένο με Αγάπη για την Πατρίδα και για τον Άνθρωπο, από Πολίτες για Πολίτες. Μέλη & φίλοι του Ενιαίου Παλαϊκού Μετώπου (Ε.ΠΑ.Μ.) Πάτρας.
ΒΥΖΑΝΤΙΟ ΚΑΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΣ ΑΠΟΔΕΚΑΤΙΣΑΝ ΤΟΝ ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΠΛΗΘΥΣΜΟ!!!' - Του Γιάννη Θεοδωρόπουλου
Το
146 π.χ. οι Έλληνες έδωσαν την τελευταία μάχη για την ελευθερία τους,
εναντίων των Ρωμαίων, στην Λευκόπετρα, Κορινθίας. Από τους Ρωμαίους
ποτέ δεν απελευθερώθηκαν αλλά παραδόθηκαν ως πρόβατα επί σφαγή εις τους
Τούρκους.
Το
146 π.χ. είναι η αποφράδα χρονολογία που οι Έλληνες δεν έχασαν μόνο
την ελευθερία τους, αλλά κάτι ακόμη πολυτιμότερο, έχασαν τα ιδανικά
τους, την ιδεολογία τους, την νοοτροπία τους, έχασαν όλα αυτά που τους
έκαναν να μεγαλουργήσουν, παραδίδοντας στο σύγχρονο κόσμο ένα πολιτισμό
που όμοιος του δεν υπήρξε.
Τα
χρόνια που ακολούθησαν από το 146 π.χ. και μέχρι το 325, οι Έλληνες
κατάφεραν κάτι το αδιανόητο, να επιβληθούν στους Ρωμαίους πολιτισμικά.
Ήταν τόσο φανερή η επιβολή που ανάγκασε το Ρωμαίο ποιητή Οράτιο να
ομολογήσει «Μπορεί οι Ρωμαίοι να επεβλήθησαν στους Έλληνες δια των
όπλων, αλλά οι Έλληνες τους επιβλήθηκαν με τον πολιτισμό τους». Στο
διάστημα αυτό είχαμε και φιλελληνικές τάσεις από Ρωμαίους αυτοκράτορες,
όπως του Αδριανού, και γενικώς οι Έλληνες ετύγχαναν ιδιαιτέρας
εκτίμησης.
Με
την εδραίωση όμως στο θρόνο της αυτοκρατορίας του (Μεγάλου)
Κωνσταντίνου, την προώθηση του χριστιανισμού, και την επιβολή του ως
αποκλειστικής θρησκείας από τον (Μέγα) Θεοδόσιο το 392 , ο Ελληνικός
πολιτισμός και μαζί του ο δυτικός κόσμος εισέρχονται στο βαθύ σκοτάδι
του Βυζαντινού μεσαίωνα. Τα αυτοκρατορικά διατάγματα (κώδικες) είναι
απάνθρωπα και διατάσσουν : θάνατος και δήμευση της περιουσίας σε όποιον
τελεί ιεροτελεστίες προς τιμή των παλιών θεών. Η ασυδοσία των (Αγίων)
πατέρων των νεοφώτιστων χριστιανών και οι ορδές των καλογέρων,
αφιονισμένοι από το νέο δόγμα, θανάτωναν από απλούς πολίτες μέχρι
ανθρώπους της διανόησης, φυσικούς, μαθηματικούς, αστρονόμους, που δεν
αποδέχονταν τον χριστιανισμό. Ολοκληρώνοντας τον αφανισμό του Ελληνικού
γένους, του πολιτισμού του, και θάβοντας για 15 αιώνες, τα μέχρι τότε
επιτεύγματα της τεχνολογίας. Την βαρβαρότητα αυτή μαρτυρούν τα
χιλιάδες αποκεφαλισμένα και ακρωτηριασμένα αγάλματα, που κοσμούν σήμερα,
τα Ελληνικά μουσεία, αλλά και τα μουσεία της Ευρώπης και της Αμερικής.
Το μαρτυρεί, ο πρώτος υπολογιστής της ανθρωπότητας. ο υπολογιστής των
Αντικυθήρων, και βοά, που η τεχνολογία του χάθηκε και ξεχάστηκε.
Οι
Έλληνες που υπερείχαν συντριπτικά, πολιτισμικά και πνευματικά, από
όλους τους άλλους λαούς, τους ήταν αδιανόητο να απαρνηθούν τη θρησκεία
των προγόνων τους, και να αποδεχθούν την θρησκεία των Εβραίων ενός
ανατολίτικου και κατώτερου λαού όπως πίστευαν. Δεν πρέπει να ξεχνάμε
ότι οι Έλληνες έλεγαν : «πας μη Έλλην είναι βάρβαρος». Μπορεί η αρχική
σημασία της λέξης βάρβαρος να ήταν αυτός που δεν μιλά Ελληνικά αλλά
σύντομα είχε πάρει τη σημασία του αγροίκου, του απολίτιστου.
Το
αίσθημα της πατρίδος χάθηκε, μαζί του χάθηκε το «μολών λαβέ» του
Λεωνίδα, και ο παιάνας των Σαλαμινομάχων «Ώ παίδες Ελλήνων ίτε
ελευθερούτε πατρίδα ελευθερούτε δε παίδας γυναίκας θεών τε πατρώων έδη
θήκας τε προγόνων νυν υπέρ πάντων αγών» τη θέση τους πήρε το «κύριε
ελέησον».
Οι
κουκουλοφόροι καταδότες και τα χριστιανικά «κρεουργεία» που στήθηκαν
έπιασαν γρήγορα δουλειά, η πελατεία μπόλικη, και εξασφαλισμένη, κυρίως
Έλληνες. Ο φόβος έσβησε τα ίχνη τους μέχρι σήμερα, παρά τη μακροχρόνια
δράση τους. Η 20ετής δράση όμως του «κρεουργείου» της Σκυθούπολης (όπως
αναφέρει ο Ρωμαίος ιστορικός Μαρκελλίνος Αμμιανός) το οποίο στήθηκε
προτού καν γίνει ο χριστιανισμός επίσημη θρησκεία της αυτοκρατορίας,
υποδηλώνει το τι έγινε μετά.
Το
390 ο Θεοδόσιος δίνει εντολή και μέσα στον ιππόδρομο της Θεσσαλονίκης
σφαγιάζονται 15.000 άοπλοι Έλληνες πολίτες. Αλλά δεν έφταναν αυτά το
396 ο αυτοκράτορας Αρκάδιος έστρεψε τον Αλάριχο στρατηγό των Γότθων-
και αφού τον εφοδίασε με πολυάριθμους μοναχούς- κατά των κέντρων
πολιτισμού του Ελλαδικού χώρου. Ο ιστορικός Κ. Παπαρρηγόπουλος γράφει
χαρακτηριστικά : « οι δε (Γότθοι) καθοδηγούμενοι υπό πολυαρίθμων
μοναχών κατεπλημμύρησαν πάντα τα μεταξύ Θερμοπυλών και Αττικής,
Λοκρίδα, Φωκίδα, Βοιωτίαν, λεηλατούντες και καταστρέφοντες χώρας και
πόλεις, και τους μεν άνδρες ηβηδών αποσφάτοντες, (ομαδικά
αποκεφαλίζοντας) παίδας δε και γυναίκας αγεληδών συνεπαγόμενοι. Η
συμφορά υπήρξε τοσαύτη ωστε ο πεντηκονταετίαν βραδύτερον ακμάσας
(ιστορικός) Ζώσιμος βεβαιεί, ότι μέχρι των χρόνων αυτού εφαίνοντο έτι
τα στίγματα αυτής ».
Άγνωστος
ο αριθμός των σφαγιασθέντων, στα 2 χρόνια που κράτησε η επιδρομή.
Εικάζεται ότι ανέρχεται σε πολλές εκατοντάδες χιλιάδες.
Εις
το κεφάλαιο ΔΕΙΝΟΣ ΤΩΝ ΕΘΝΙΚΩΝ ΔΙΩΓΜΟΣ συνεχίζει ο Κ. Παπαρρηγόπουλος
να γράφει «Ωσαύτως επί βαρυτάταις χρηματικαίς ζημίαις, και ύστερον επί
ποινή θανάτου, απηγορεύθησαν αλληλοδιαδόχως αι εν ημέρα και εν νυκτί
θυσίαι, αι ιεροσκοποίαι, οι των ειδώλων λατρία, η εις τους ναούς
είσοδος, και εν γένει πάσα δημοσία και απόρρητος τελετή του αρχαίου
θρησκεύματος. Καθώς δε συνήθως συνέβαινε περί τα τοιαύτα η εκτέλεσις των
νόμων τούτων υπερέβαλε πολλάκις και αυτήν, αυτών την δεινήν
αυστηρότητα. Οι κατά τας επαρχίας εξαγριωμένοι όχλοι μη αρκούμενοι εις
την κατάργησιν της λατρείας, ήθελον να καταστρέψωσι και αυτά τα
οικοδομήματα εντός των οποίων αύτη ετελείτο........τινές των επισκόπων
και οι πλείστοι των μοναχών συνετέλουν προθυμότατα εις τον όλεθρον
τούτον...........τιουτοτρόπως επί Θεοδοσίου εθριάμβευσεν ο χριστιανισμός
κατά της ειδωλολατρείας..........»
Τα
θανατηφόρα αυτοκρατορικά διατάγματα (κώδικες) κατά των Ελλήνων
εξακολουθούν να εκδίδονται συνεχώς, ακόμη και επί Ιουστινιανού το
530. Στη στάση του Νίκα το 532 θανατώνονται στον ιππόδρομο της
Πόλης 30.000 άοπλοι πολίτες.
Οι
Κρητικοί, πιστοί ακόμη στη θρησκεία των προγόνων τους, και διαβλέποντας
τις άγριες διαθέσεις των ορθόδοξων Βυζαντινών, ζητούν τη βοήθεια των
Αράβων, αλλά βοήθεια που φθάνει είναι ασήμαντη. Με πρωταγωνίστρια την
ιέρεια της Αρτέμιδος Κλεαγέτη αναλαμβάνουν μόνοι τους την υπεράσπιση της
πατρίδος τους.
Το
961 οι Βυζαντινοί με το πρόσχημα να ελευθερώσουν την Κρήτη από τους
Άραβες, πνίγουν στο αίμα τους Κρητικούς, απολογισμός πάνω από 200 000
νεκροί.
Με
πρωτοστατούντες Δεσποτάδες, παπάδες και καλογέρους, οι διωγμοί, και τα
εγκλήματα, κατά των μη χριστιανών, τέλος δεν έχουν, συνεχίστηκαν μέχρι
το 990 περίπου, με τελευταίους υποκύψαντες τους Μανιάτες.
Το
Βυζάντιο, ο νεκροθάφτης του Ελληνικού πολιτισμού και ο δολοφόνος του
Ελληνικού πληθυσμού, ήταν το κράτος όπου κυριαρχούσαν τα δύο σύνδρομα η
θεοκρατία και η αναξιοκρατία, και που κατάντησε τους λίγους
εναπομείναντες Έλληνες, αγράμματους, κουρελήδες, και πεινασμένους,
έρμεους στη κτηνωδία του κάθε επιδρομέα. Η Δημοκρατία καρατομήθηκε, και
λέξεις Έλλην και Ελλάς διαπομπεύτηκαν, και για αιώνες έσβησαν από το
λεξιλόγιο των Ελλήνων.
Ο
Ελλαδικός χώρος εκεί που κάποτε έσφυζε από ζωή, και χαρούμενες γιορτές
ερήμωσε, τεράστιες περιοχές έμειναν ακατοίκητες, και όπου συναντούσες
οικισμούς εκεί βασίλευε η θλίψη και ο μαρασμός. Οι ολυμπιακοί αγώνες, τα
Νέμεα, τα Ίσθμια, τα Πύθια, τα Παναθήναια σταμάτησαν. Οι ποιητικοί και
θεατρικοί αγώνες δεν ξανάγιναν. Τα στάδια και τα θέατρα έρημα, έμειναν
βουβοί μάρτυρες, του λαμπρού παρελθόντος, και με τις κουκουβάγιες που
τα κατοίκισαν να θρηνούν ολονυχτίς, την πνευματική και πολιτισμική
κατάντια των Ελλήνων.
Το
Ελληνικό έθνος ψυχορραγούσε όχι μόνο πολιτισμικά αλλά και πληθυσμιακά.
Κατά την υποδούλωση των Ελλήνων στους Ρωμαίους το 146 π.χ. λογικό
είναι ο πληθυσμός τους θα αριθμούσε πολλά εκατομμύρια. Αν λάβουμε υπ'
όψιν τις περιγραφές του Παυσανία, που θέλοντας να δείξει πόσο
πυκνοκατοικημένος ήταν ο Ελλαδικός χώρος, γράφει ότι τα κατσίκια
μπορούσαν να πηδούν από τα κεραμίδια τις μιας οικίας στα κεραμίδια της
άλλης. Ακόμη και τους, οικειοθελώς, εξελληνισμένους, από τους διαδόχους
του Μ. Αλεξάνδρου, λαούς της Μικράς Ασίας. Προτού από την επιβολή του
χριστιανισμού, ως αποκλειστικής θρησκείας, οι Ελληνόφωνες της
αυτοκρατορίας υπερέβαιναν τα 40 εκατομύρια. Σήμερα το Ελληνικό έθνος,
μαζί με τους Έλληνες της διασποράς είναι περίπου 15 εκατομμύρια. Αν
συγκρίνουμε τον πληθυσμό των Τούρκων που σήμερα φθάνει τα 70
εκατομμύρια, και οι Οθωμανοί Τούρκοι που ήλθαν στη Μικρά Ασία το 1200
δεν υπερέβαιναν τις 50.000 οικογένειες, σύμφωνα με την Τούρκικη
ιστορία, τότε ο Ελληνικός πληθυσμός, αν δεν σφαγιαζόταν, σήμερα έπρεπε
να ήταν πολύ περισσότερος από 100 εκατομμύρια. Πότε το παπαδαριό θα
ζητήσει δημόσια συγνώμη, για τα εκατομμύρια εγκλήματα που διέπραξαν οι
προκάτοχοι των εις βάρος των Ελλήνων.
ΑΠΟΛΛΩΝΙΟΣ: ΑΠΟΛΛΩΝΙΑ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΚΙΝΗΣΗ
ΕΙΜΑΙ ΑΠΟΓΟΝΟΣ ΤΟΥ ΔΕΥΚΑΛΙΩΝΑ ΚΑΙ ΟΧΙ ΤΟΥ ΑΒΡΑΑΜ!! ΕΝΑΝΤΙΑ ΣΤΟΥΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΥΣ ΚΑΤΑΚΤΗΤΕΣ. ΑΠΟΛΛΩΝΙΟΣ
Πέμπτη 25 Σεπτεμβρίου 2014
Ι. Θ. Κακριδής «Γιατί διδάσκουμε Αρχαία Ελληνικά στα παιδιά»
Αληθινά λυπούμαι που τον καιρό αυτό είμαι αναγκασμένος να
βρίσκομαι μακριά από την Ελλάδα, κι έτσι στερήθηκα τη χαρά να πάρω
μέρος στο Συνέδριο αυτό, που σκοπό έχει να μελετήσει τις βασικές αρχές
των νέων θεσμών που αποφάσισε το Υπουργείο Παιδείας στην
προσπάθειά του ν’ ανυψώσει μέσα στ’ άλλα και τη Μέση Εκπαίδευση.
Τίποτε δεν μπορεί ν’ αντικαταστήσει την παρουσία του ανθρώπου. Αν,
παρ’ όλους τους δισταγμούς, αποφάσισα στο τέλος να καταγράψω
μερικές μου σκέψεις και να παρακαλέσω να διαβαστούν μπροστά στην
ολομέλεια του Συνεδρίου, αυτό έγινε γιατί δεν ήθελα ν’ απουσιάζω
ολωσδιόλου από μια τόσο μεγάλη συγκέντρωση συναδέλφων–για ένα
θέμα μάλιστα τόσο σημαντικό για τη μελλοντική προκοπή του τόπου μας.
Επαναστατικό είναι το νέο εκπαιδευτικό σύστημα από πολλές
πλευρές. Η πιο επαναστατική από όλες τις καινοτομίες του είναι ίσως η
απόφαση, στο τριτάξιο Γυμνάσιο οι αρχαίοι Έλληνες κλασικοί να
διδάσκονται από μετάφραση, και μόνο στην τελευταία τάξη να δίνεται
μια γενική εισαγωγή στους νόμους του αρχαίου αττικού λόγου. Ο
νεωτερισμός αυτός δημιουργεί ένα πλήθος προβλήματα στην πραχτική
του εφαρμογή, προκαλεί όμως και καθαρά θεωρητικές απορίες. Το
μεγάλο πρόβλημα, που είναι φυσικό να βασανίζει τον καιρό αυτό το
φιλόλογο του Γυμνασίου, είναι αν το νέο σύστημα θα μπορέσει ν’
ανταποκριθεί στο βασικό σκοπό της διδασκαλίας των αρχαίων
Ελληνικών, τη στιγμή που ο αρχαίος λόγος θα πάψει ν’ ακούγεται
αυτούσιος στο Γυμνάσιο.
Γιατί αλήθεια διδάσκουμε τα αρχαία ελληνικά στα παιδιά που
θέλουμε να μορφώσουμε, σε τόσο πολλές ώρες μάλιστα;
Τρεις είναι οι κύριοι λόγοι που μας υποχρεώνουν να βοηθήσουμε τα
παιδιά μας να επικοινωνήσουν όσο γίνεται περισσότερο με τον αρχαίο
κόσμο.
Πρώτα απ’ όλα, γιατί είμαστε κι εμείς Έλληνες. Από τον καιρό του
Ομήρου ως σήμερα έχουν περάσει κάπου δυο χιλιάδες εφτακόσια χρόνια.
Στους αιώνες που κύλησαν οι Έλληνες βρεθήκαμε συχνά στο απόγειο της
δόξας, άλλοτε πάλι στα χείλια μιας καταστροφής
ανεπανόρθωτης∙νικήσαμε και νικηθήκαμε αμέτρητες φορές∙ δοκιμάσαμε
επιδρομές και σκλαβιές∙ αλλάξαμε θρησκεία∙ στους τελευταίους αιώνες η
τεχνική επιστήμη μετασχημάτισε βασικά τη μορφή της ζωής μας∙ και
όμως κρατηθήκαμε Έλληνες, με την ίδια γλώσσα–φυσικά εξελιγμένη–, με
τα ίδια ιδανικά, τον ίδιο σε πολλά χαραχτήρα και με ένα πλήθος στοιχεία
του πολιτισμού κληρονομημένα από τα προχριστιανικά χρόνια. Στον
πνευματικό τομέα κανένας λαός δεν μπορεί να προκόψει, αν αγνοεί την
ιστορία του, γιατί άγνοια της ιστορίας θα πει άγνοια του ίδιου του ίδιου
του εαυτού του. Είμαι Έλληνας, συνειδητός Έλληνας, αυτό θα πει, έχω
αφομοιώσει μέσα μου την πνευματική ιστορία των Ελλήνων από τα
μυκηναϊκά χρόνια ως σήμερα.
Ο δεύτερος λόγος που μας επιβάλλει να γνωρίσουμε την αρχαία
πνευματική Ελλάδα είναι ότι είμαστε κι εμείς Ευρωπαίοι. Ολόκληρος ο
Ευρωπαϊκός πολιτισμός στηρίζεται στον αρχαίο Ελληνικό, με συνδετικό
κρίκο τον ρωμαϊκό. Με τους άλλους Ευρωπαίους μας δένει βέβαια και ο
Χριστιανισμός, όσο και να μας χωρίζουν ορισμένα δόγματα.
Η ρίζα του πολιτισμούτων Ευρωπαίων όλων είναι ο αρχαίος ελληνικός στοχασμός και η τέχνη,
γι’ αυτό δεν μπορεί να τα αγνοεί κανείς, αν θέλει να αισθάνεται πως
πνευματικά ανήκει στην Ευρώπη.
Μα ο κυριότερος λόγος που δεν επιτρέπεται οι νέοι μας ν’ αγνοούν
την αρχαίαν Ελλάδα είναι άλλος: στην Ελλάδα για πρώτη φορά στα
χρονικά του κόσμου ανακαλύφτηκε ο άνθρωπος ως αξία αυτόνομη, ο
άνθρωπος που θέλει να κρατιέται ελεύθερος από κάθε λογής σκλαβιά,
και υλική και πνευματική. Μέσα στους λαούς που περιβάλλουν τον
ελληνικό χώρο στα παλιά εκείνα χρόνια υπάρχουν πολλοί με μεγάλο
πολιτισμό, πάνω απ’ όλους οι Αιγύπτιοι και οι Πέρσες. Οι λαοί όμως αυτοί
ούτε γνωρίζουν ούτε θέλουν τον ελεύθερο άνθρωπο. Το απολυταρχικό
τους σύστημα επιβάλλει στα άτομα να σκύβουν αδιαμαρτύρητα το κεφάλι
μπροστά στο βασιλέα και στους θρησκευτικούς αρχηγούς. Η ελεύθερη
πράξη και η ελεύθερη σκέψη είναι άγνωστα στον εξωελληνικό κόσμο. Και
οι Έλληνες; Πρώτοι αυτοί, σπρωγμένοι από μια δύναμη που βγαίνει από
μέσα τους και μόνο, την δεσποτεία θα την μεταλλάξουν σε δημοκρατία,
και από την άβουλη, ανεύθυνη μάζα του λαού θα πλάσουν μια κοινωνία
από πολίτες ελεύθερους, που καθένας τους να νιώθει τον εαυτό του
υπεύθυνο και για τη δική του και για των άλλων την προκοπή.
Ο στοχασμός είναι κ’ αυτός ελεύθερος για τα πιο τολμηρά πετάματα του
νου και της φαντασίας. Ο Έλληνας είναι ο πρώτος, που ενώ ξέρει πως δεν
μπορεί ατιμώρητα να ξεπεράσει τα σύνορα του ανθρώπου και να γίνει
θεός, όμως κατέχεται από μια βαθιά αισιοδοξία για τις ανθρώπινες
ικανότητες και είναι γεμάτος αγάπη για τον άνθρωπο, που τον πιστεύει
ικανό να περάσει τις ατέλειές του και να γίνει αυτό που πρέπει να είναι−ο
τέλειος άνθρωπος.
Αυτή η πίστη στον τέλειον άνθρωπο, συνδυασμένη με το βαθύ
καλλιτεχνικό αίσθημα που χαρακτηρίζει την ελληνική φυλή, δίνει στον
αρχαίον Έλληνα τον πόθο και την ικανότητα να πλάσει πλήθος ιδανικές
μορφές σε ό,τι καταπιάνεται με το νου, με τη φαντασία και με το χέρι: στις
απέριττες μορφές που σχεδιάζουν οι τεχνίτες στα αγγεία της καθημερινής
χρήσης, στη μεγάλη ζωγραφική, στην πλαστική του χαλκού και του
μαρμάρου, πάνω απ’ όλα στο λόγο τους, και τον πεζό και τον ποιητικό.
Αυτόν τον κόσμο θέλουμε να δώσουμε στα παιδιά μας, για να
μορφωθούν∙ για να καλλιεργήσουν τη σκέψη τους αναλύοντας τη σκέψη
των παλιών Ελλήνων∙ για να καλλιεργήσουν το καλλιτεχνικό τους
αίσθημα μελετώντας ό,τι ωραίο έπλασε το χέρι και η φαντασία των
προγόνων τους∙ για να μπορέσουν κι αυτοί να νιώσουν τον εαυτό τους
αισιόδοξο, ελεύθερο και υπεύθυνο για τη μοίρα του ανθρώπου πάνω στη
γη∙ προπαντός για να φουντώσει μέσα τους ο πόθος για τον τέλειον
άνθρωπο.
Ας γυρίσουμε τώρα στο πρόβλημα που μας απασχολεί: από τη μια
έχουμε το παλιό σύστημα, που επιβάλλει τη γνωριμία των αρχαίων
κλασικών από τα πρωτότυπα κείμενα∙ το νέο σύστημα από την άλλη, που
θέλει ν’ αντικαταστήσει τα πρωτότυπα με τις μεταφράσεις στο νέο
Γυμνάσιο, που αντιστοιχεί με τις τρεις πρώτες τάξεις του παλιού. Ποιο
από τα δυο εξυπηρετεί πιο πρόσφορα τους σκοπούς του Ανθρωπιστικού
σχολείου;
Ποια ήταν τα αποτελέσματα του παλαιού συστήματος;
Ας το ομολογήσουμε εμείς πρώτοι, οι φιλόλογοι, που τόσα χρόνια παλεύουμε
στο Γυμνάσιο τον σισύφειο αγώνα να φέρουμε τον αρχαίο κόσμο κοντά
στα παιδιά μας: Τα αποτελέσματα είναι μηδαμινά, μπροστά μάλιστα στον
κόπο που καταβάλλουν και οι καθηγητές και οι μαθητές. Ας βάλουμε το
χέρι στην καρδιά κι ας αναρωτηθούμε, σε πόσα παιδιά, απ’ αυτά που δεν
ήταν να σπουδάσουν φιλολογία στο Πανεπιστήμιο, κατορθώσαμε να
μεταδώσουμε τόσην οικείωση με την αρχαία γλώσσα και τόσον
ενθουσιασμό για το κάλλος και την πυκνή ουσία του αρχαίου λόγου, ώστε
φεύγοντας από το Γυμνάσιο, για να σπουδάσουν μιαν άλλην επιστήμη,
θα θελήσουν κάποτε να καταφύγουν στο αρχαίο κείμενο, για να
πλουτίσουν τον εσωτερικό τους κόσμο. Ξέρουν οι σύνεδροι φιλόλογοι, ας
είναι και δέκα παιδιά καθένας τους, από τις χιλιάδες που πέρασαν από τα
χέρια τους; Φοβούμαι πως και ο αριθμός αυτός είναι υπερβολικός. Με ποιο
δικαίωμα τότε απασχολούμε αμέτρητες ώρες όλα τα παιδιά της Ελλάδας
στο Γυμνάσιο, για να ωφεληθούν ελάχιστοι;
Θα μου προβληθεί ίσως μια αντίρρηση στους συλλογισμούς αυτούς:
για τις ατελέστατες γνώσεις της αρχαίας ελληνικής παράδοσης που
αποκομίζουν τα παιδιά μας από το Γυμνάσιο μπορεί να μη φταίει και
τόσο το σύστημα, όπως δεν φταίει για την γενικά ελαττωματική
κατάρτιση των μαθητών. Πλήθος άλλοι παράγοντες συντελούν στη
θλιβερή αυτή κατάσταση: η πληθώρα των μαθητών μέσα σε μια τάξη∙ η
έλλειψη από μεγάλες αίθουσες διδασκαλίας∙ η συστέγαση δυο Γυμνασίων
σ’ ένα χτίριο∙ η επιβάρυνση των καθηγητών με πολλές ώρες
διδασκαλίας και πολλά διορθώματα∙ η απουσία συστηματικών
μεταπανεπιστημιακών επιμορφωτικών σπουδών, έτσι που να μπορούν οι
λειτουργοί της Μέσης να συμπληρώνουν τις γνώσεις τους και να
κατατοπίζονται στα νέα πορίσματα της επιστήμης τους∙ η απουσία
ερμηνευτικών εκδόσεων και βοηθητικών βιβλίων για τον καθηγητή∙ τα
εξωσχολικά ενδιαφέροντα των παιδιών∙ ο κινηματογράφος και το
ραδιόφωνο, και πολλά έχουν δυσκολέψει αφάνταστα το έργο των
εκπαιδευτικών στο σχολείο και γι’ αυτό τους είναι αδύνατο ν’ αποδώσουν
ό,τι μπορούν και θέλουν. Αν τα εμπόδια αυτά βγουν από τη μέση, γιατί να
μη κρατηθούμε στο παλιό, καθιερωμένο σύστημα της διδασκαλίας των
αρχαίων κλασικών από το πρωτότυπο; Αν πάλι δεν βγουν από τη μέση τι
έχουμε να περιμένουμε και με το νέο σύστημα; Το κάτω κάτω εμείς πάλι
θα διδάσκουμε με τις μεγάλες ή μέτριες ικανότητές μας.
Η αντίρρηση αυτή είναι σωστή, ᾿ς ένα βαθμό όμως μόνο.
Δεν υπάρχει αμφιβολία πως πολλοί είναι οι παράγοντες που έχουν
συντελέσει στην παρακμή του Γυμνασίου–τόσο μάλιστα, ώστε ελάχιστοι
απόφοιτοί του να φεύγουν με μια συγκροτημένη κάπως σκέψη, με τις
απαιτούμενες για έναν μορφωμένο άνθρωπο γενικές γνώσεις και με την
ικανότητα να διατυπώνουν τους στοχασμούς και τα αισθήματά τους με
ειρμό και χωρίς ασυχώρετα ορθογραφικά και συνταχτικά λάθη.
Ακόμα δεν υπάρχει αμφιβολία πως το Κράτος, τώρα που συνειδητοποίησε τη
σημασία της παιδείας και θέλει να τη βγάλει από το τέλμα, όπου τόσα
χρόνια λίμναζε, θα κοιτάζει με κάθε τρόπο να παραμερίσει και τους
άλλους παράγοντες που αναστέλλουν την πρόοδο της παιδείας.
Οπωσδήποτε, για να μπορέσουμε να κρίνουμε δίκαια τα δύο
συστήματα είναι ανάγκη να αντιπαραθέσουμε τους σκοπούς που
επιδιώκουν και τα μέσα που χρησιμοποιούν, με την προϋπόθεση πως
εφαρμόζονται σε σχολεία που από κάθε άλλη άποψη λειτουργούν
ικανοποιητικά.
Τι χαρακτηρίζει ιδιαίτερα το σύστημα που ίσχυε ως σήμερα;
Πρώτα πρώτα βέβαια η πεποίθηση πως οι ανθρωπιστικές σπουδές, για να
οδηγήσουν στο επιθυμητό αποτέλεσμα, πρέπει να γίνονται με τη μελέτη
των κλασικών από το πρωτότυπο. Δεύτερο χαρακτηριστικό του παλιού
συστήματος είναι η επιθυμία να γνωρίσουν οι μαθητές όσο γίνεται
περισσότερους κλασικούς. Το αποτέλεσμα είναι να στριμώχνονται μέσα
στον ίδιο σχολικό χρόνο τέσσερες και πέντε συγγραφείς, διαφόρων
μάλιστα εποχών και συχνά με μεγάλες διαφορές στη γλώσσα.
Τι κοινό έχει π.χ. η γλώσσα του Δημοσθένη με του Ομήρου, που ερμηνεύονταν
παράλληλα στην Δ΄ τάξη; Έπειτα, καθώς η ιστορία της ελληνικής
γραμματείας δεν διδασκόταν πραγματικά ούτε υπάρχει γυμνασιακό
εγχειρίδιο γραμματολογίας, το ανακάτωμα από συγγραφείς που ανήκουν
στον 8ο, στον 5ο, και στον 4ο αιώνα είναι φυσικό να μεγαλώνει τη σύγχυση.
Ένα δεύτερο αποτέλεσμα του συστήματος αυτού είναι να
ερμηνεύονται στα παιδιά πέντε–δέκα το πολύ σελίδες από κάθε κλασικό,
και πριν καλά–καλά κατορθώσουν κάτι να καταλάβουν από τη γλώσσα,
την τέχνη και τη σκέψη του ενός να έρχεται να τον εκτοπίσει ο άλλος με
τις δικές του δυσκολίες. Και να σκέφτεται κανείς πως πριν από λίγα
χρόνια σοφοί παιδαγωγοί είχαν αποφασίσει ν’ αυξήσουν τον αριθμό των
αρχαίων συγγραφέων που ερμηνεύονται στο Γυμνάσιο με την προσθήκη
των επιστημόνων, του Αριστοτέλη, του Θεοφράστου κ.ά.
Απ’ τα ίδια τα πράγματα, όσον ιδεώδεις και αν είναι οι άλλοι όροι
του σχολείου, όσο ικανός ο καθηγητής, όσο έξυπνα και μελετηρά τα
παιδιά του, είναι αδύνατο να καταχτηθούν κατά κάποιο τρόπο μέσα σ’
ένα χρόνο ο Αρριανός, ο Ισοκράτης, ο Λυσίας και ο Ηρόδοτος, ή –σε άλλη
τάξη– ο Πλάτωνας, ο Θουκυδίδης, ο Όμηρος και ο Ευριπίδης.
Πόσο ακατόρθωτα είναι τα πράγματα που γυρεύει το αναλυτικό
πρόγραμμα του παλιού Γυμνασίου το καταλαβαίνει κανείς, άμα σκεφτεί
πως για την ερμηνεία του Επιταφίου του Περικλή –ενός από τα πιο
δύσκολα κείμενα– δίνει τρεις βδομάδες μόνο καιρό. Τι να πρωτοκάνει
μέσα στο διάστημα αυτό ο καθηγητής; Το κύριο έργο του θα πρέπει
αναγκαστικά να περιοριστεί στην προσπάθεια να παραμεριστούν κάπως
οι γλωσσικές δυσκολίες–αν παραμεριστούν κ’ αυτές. Καιρός για
εμβάθυνση στο περιεχόμενο, στις πνευματικές, στις ηθικές και στις
αισθητικές αξίες δεν βρίσκεται, ή κι αν βρεθεί, θα είναι ελάχιστος.
Μειονέχτημα του παλαιού συστήματος είναι και ότι με τους
πολλούς συγγραφείς που ορίζει από το πρωτότυπο, αποκλείεται να δώσει
σύνολα. Φυσικά, κανενός τύπου Γυμνάσιο δεν μπορεί να δώσει ολόκληρο
το έργο ενός συγγραφέα, ακόμα λιγότερο ένα λογοτεχνικό είδος σε όλο
του το πλάτος. Ο τύπος όμως του Γυμνασίου που ίσχυε ως σήμερα δεν
πρόφταινε να δώσει ούτε καν μια μεγάλη ενότητα από ένα συγγραφέα,
ούτε καν ένα γραμματειακό είδος στους κύριους εκπροσώπους του. Ακόμα
και ο Επιτάφιος, που αποτελεί μια κλειστή θαυμαστή ενότητα, πόσο
διαφορετικό χρώμα παίρνει για όποιον διαβάζει τη συνέχεια της ιστορίας
του Θουκυδίδη, το ξέσπασμα του θανατικού στην Αθήνα, το θάνατο που
Περικλή και τον χαρακτηρισμό του από τον ιστορικό!
Η απαίτηση να γνωρίσουν τα παιδιά μας στο Γυμνάσιο τους
κλασικούς από το πρωτότυπο, συνδυασμένη με την επιθυμία να
γνωρίσουν όσο γίνεται πιο πολλούς κλασικούς, ένα μόνο αποτέλεσμα
μπορεί να έχει: να δίνει μόνο αποσπάσματα, ξεσκλίδια, χωρίς οργανική
ενότητα, βιαστικά διαβασμένα, μισοκατανοημένα, αχώνευτα.
Είναι λοιπόν ν’ απορήσει κανείς αν τα παιδιά μας φεύγοντας από το Γυμνάσιο
δεν θέλουν ούτε ν’ ακούσουν για τους αρχαίους κλασικούς;
Πόσες μορφές μυθικές του αρχαίου ελληνικού κόσμου φωτίζουν το
δρόμο των νέων μας, όταν έχουν αφήσει τα μαθητικά θρανία;
Της Αντιγόνης, ναι, αν ο καθηγητής πρόφτασε να δώσει την ερμηνεία
ολόκληρης της τραγωδίας, πράγμα αμφίβολο∙ το ίδιο και της Ιφιγένειας
του Ευριπίδη.
Ας πάρουμε όμως τον Όμηρο: στον παλιό τύπο του
Γυμνασίου ερμηνεύονται μόνο η πρώτη και η έκτη ραψωδία της
Οδύσσειας. Ας υποθέσουμε πως ο καθηγητής πρόφτασε να διδάξει και τις
δυο ραψωδίες. Στην πρώτη ο μαθητής θα γνωρίσει τον Τηλέμαχο, μοναχά
όμως σαν άπραγο ακόμα έφηβο∙ στην έκτη θα γνωρίσει τον Οδυσσέα,
μοναχά όμως σαν ναυαγό∙ το πολύ να καταλάβει και την εξυπνάδα του
κάπως, από το λόγο που απευθύνει στη Ναυσικά–τίποτε άλλο! Ούτε ο
Οδυσσέας ούτε ο Τηλέμαχος δίνονται στα παιδιά μας σαν μορφές
ολοκληρωμένες.
Στην πέμπτη τάξη του παλιού Γυμνασίου θα διδαχτεί η πρώτη και
η έκτη ραψωδία της Ιλιάδας. Στην έκτη δεν γίνεται κανένας λόγος για τον
Αχιλλέα. Μένει μόνο η πρώτη, για να γνωρίσει ο μαθητής τη μορφή του
μεγάλου ήρωα. Θα τη γνωρίσει όμως μισερή και παραμορφωμένη: έναν
Αχιλλέα που το πάθος της εκδίκησης για την αδικία που του έγινε τον
σπρώχνει να διαβιβάσει με τη μητέρα του την παράκληση στο Δία να
δώσει τη νίκη στους αντίμαχους των Ελλήνων. Δεν ξέρω αν στην
τελευταία τάξη προφτάνουν οι συνάδελφοι να διδάξουν κάτι από τις
τελευταίες ραψωδίες της Ιλιάδας. Και πάλι όμως, για να ολοκληρωθεί η
μορφή του Αχιλλέα θα έπρεπε να διαβάσουν και τις Λιτές στην ένατη
ραψωδία, ακόμα όλη την ενότητα που αρχίζει με την έξοδο του
Πάτροκλου στον πόλεμο, στη δέκατη έκτη ραψωδία, ως το τέλος της
Ιλιάδας, όταν ο Αχιλλέας, συμφιλιωμένος με το βασιλιά της Τροίας, θα
του παραδώσει το νεκρό σώμα του Έκτορα, για να το θάψει. Τότε, τότε
μόνο ο κατ’ εξοχήν Έλληνας ήρωας θα μπορούσε να φωτίσει τις ψυχές
των νέων με όλη του την παλικαριά και την μεγαλοφροσύνη.
Ένα ακόμη μειονέχτημα του παλιού συστήματος∙ ήθελε βέβαια να
δώσει όσο πιο πολλούς κλασικούς μπορούσε. Μα οι ώρες της διδασκαλίας
των αρχαίων Ελληνικών δεν ήταν και απεριόριστες. Έτσι τα παιδιά μας
έφευγαν από το Γυμνάσιο χωρίς να έχουν γνωρίσει τον Ησίοδο, τον
Αισχύλο, τον Μένανδρο, τον Πλούταρχο. Καθώς μάλιστα η ιστορία της
αρχαίας ελληνικής γραμματείας δεν διδασκόταν συστηματικά, ο
απόφοιτος του Γυμνασίου, κι αν είχε ακούσει κάτι για τον Αισχύλο, μια
φορά τους άλλους τους αγνοούσε και ως ονόματα.
Δεν εξαντλήσαμε όμως τα μειονεκτήματα του Γυμνασίου του
παλιού τύπου: Οι έξι τάξεις αποτελούσαν στο Γυμνάσιο αυτό μιαν
ενότητα∙ όπως και για τ΄ άλλα μαθήματα, το πρόγραμμά του για τα
αρχαία Ελληνικά ολοκληρωνόταν μόνο όταν ο μαθητής τελείωνε και την
τελευταία τάξη. Ποιος όμως συλλογιόταν τα παιδιά που από λόγους
διάφορους αναγκαζόταν ν΄ αφήνουν το σχολειό, πριν ολοκληρώσουν τις
γυμνασιακές σπουδές τους; Και δεν ήταν λίγα τα παιδιά αυτά. Από τις
επίσημες στατιστικές μαθαίνουμε πως ύστερα από την τρίτη τάξη, μόλις
τα πενήντα πέντε στα εκατό συνέχιζαν στην τέταρτη.
Ας αφήσουμε τα άλλα μαθήματα κ΄ ας δούμε γι΄ αυτά τα μισά σχεδόν παιδιά της Ελλάδας
τι αποκόμιζαν από τον αρχαίο κόσμο, όταν άφηναν μισοτελειωμένο το
Γυμνάσιο, για να ριχτούν στον αγώνα της ζωής: μια ατελέστατη γνώση
της αρχαίας γλώσσας και μερικά σπαράγματα κειμένου από 5–6
πεζογράφους. Για τα 45% από τα παιδιά μας δεν υπάρχει ούτε καν η μικρή
ωφέλεια, που έχουν από τους κλασικούς όσοι τελειώνουν τις γυμνασιακές
σπουδές τους. Σκοτώθηκαν κι αυτά και οι δάσκαλοί τους, για να μάθουν
την αρχαία γλώσσα και για να γνωρίσουν όχι και πολύ σπουδαίους
συγγραφείς, έξω από τον Ηρόδοτο: τον Λουκιανό, τον Ξενοφώντα, τον
Λυσία, τον Ισοκράτη, ό,τι γνώρισαν και από αυτούς! Και έφυγαν από το
σχολείο και αγνοώντας απόλυτα την Ιλιάδα, το Θουκυδίδη, τον Σοφοκλή,
τον Ευριπίδη, τον Πλάτωνα!
Και το νέο σύστημα; Μια και θα λείψει τώρα η δυσκολία της
γλώσσας, τα παιδιά μας θα μπορούν να χαρούν τους παλιούς κλασικούς –
πιο σωστά θα έλεγα: να χαρούν ορισμένους κλασικούς σε μεγαλύτερο
πλάτος και βάθος. Γιατί, κατά τη γνώμη μου, είναι ολέθριο το σύστημα
στην ίδια τάξη να διδάσκονται παράλληλα πολλοί συγγραφείς, που
ανήκουν σε διάφορες εποχές και σε διάφορα λογοτεχνικά είδη. Στην
πρώτη τάξη του Γυμνασίου θα έλεγα να διδαχτούν μόνο Οδύσσεια και
Ηρόδοτο, όλο το χρόνο, και τίποτε άλλο. Έτσι τα παιδιά θα προφτάσουν
να γνωρίσουν από το έργο του Ομήρου τουλάχιστο 10 ραψωδίες∙ μα και
τις υπόλοιπες θα τις διαβάσουν μόνα τους, γιατί θα έχουν αγαπήσει τον
ποιητή: πρώτα πρώτα γιατί θα μιλάει στη γλώσσα τους∙ έπειτα γιατί ο
καθηγητής θα έχει τώρα όλο τον καιρό και ιστορικά να τοποθετήσει τον
Όμηρο και για τη θρησκεία του να μιλήσει, και για τη μυθολογία του, και
για τα ήθη και έθιμα της εποχής του, προπαντός για τη μεγάλη του
τέχνη–όλα τα προβλήματα που γοητεύουν τους νέους. Ενώ ως τώρα, τόσο
λίγη ύλη που τους δίναμε, ούτε μπορούσαμε, μα ούτε και τον καιρό είχαμε
να τους οδηγήσουμε σε τέτοιους προβληματισμούς. Τους βασανίζαμε με
την ομηρική, γεμάτη ποικιλία, γραμματική και το λεξιλόγιο, χωρίς να τα
μαθαίνουν κι αυτά!
Τώρα θα μπορέσουν να παρακολουθήσουν και όλη την πορεία της
«παιδείας» του Τηλέμαχου, από τον πρωτόβγαλτο έφηβο της πρώτης
ραψωδίας ως τη στιγμή του, άντρας πια, θα πολεμήσει στο πλευρό του
πατέρα του. Και η μορφή του Οδυσσέα θα τους παρουσιαστεί σε όλο της
το βάθος και το πλάτος: πώς ο ήρωας παλεύει–με την παληκαριά του και
με την εξυπνάδα του–να γλιτώσει τους συντρόφους του από το χαμό∙ πώς
αντιδρά με την πείρα του και την υπομονή του στις συφορές που του
σωρεύουν οι θεοί και η μοίρα∙ πώς κερδίζει το σεβασμό και την αγάπη των
Φαιάκων αγνώριστος ακόμα, αυτός που φτάνει στο νησί τους χωρίς να
κρατάει τίποτε πάνω του, ούτε καν ένα κουρελιασμένο ρούχο, να κρύψει
τη γύμνια του∙ πώς με την παλικαριά του και την εξυπνάδα του πάλι θα
σκοτώσει τους μνηστήρες∙ πώς θα ξαναγυρίσει στη γυναίκα του
ξεπερνώντας τόσες περιπέτειες και τόσους πειρασμούς.
Το ίδιο θα χορτάσουν τώρα Ηρόδοτο τα παιδιά μας∙ θα τον
γνωρίσουν όχι μόνο από τα κεφάλαια που δίνουν περιγραφές μαχών,
αλλά και από εκεί που φωτίζει πρόσωπα και πράγματα με τα ατέλειωτα
χαριτωμένα ανέκδοτά του. Θα τον χαρούν και όταν περιγράφει μιας
χώρας τους θεούς, τους ανθρώπους, τα ζώα, τα βουνά και τα ποτάμια.
Θα μπορέσουν ακόμα ως ένα σημείο να παρακολουθήσουν με ποιο τρόπο ο
Ηρόδοτος κατόρθωσε να οργανώσει όλη την πολυποίκιλη ιστορική και
εθνογραφική ύλη που είχε μαζέψει στα ταξίδια του.
Σε μιαν άλλη τάξη του Γυμνασίου οι μαθηταί θα γνωρίσουν την
τραγωδία, και τον Αισχύλο και τον Σοφοκλή και τον Ευριπίδη, δυο τρία
έργα από τον καθένα, άλλα με περισσότερην ενβάθυνση και άλλα με
απλή ανάγνωση.
Παράλληλα–και αυτό το θεωρώ απαραίτητο–θα δοθεί στα χέρια
των παιδιών μια αρκετά διεξοδική ιστορία της αρχαίας λογοτεχνίας,
γραμμένη απλά και επαγωγά, με άφθονες μεταφράσεις όχι για να τη
μάθουν απέξω, αλλά για να μπορέσουν ν΄ αποχτήσουν μια κάπως
ολοκληρωμένη εικόνα της λογοτεχνικής δημιουργίας των αρχαίων
Ελλήνων.
Έτσι το Ελληνόπουλο, φεύγοντας από το τριτάξιο Γυμνάσιο θα έχει
ανθρωπιστική μόρφωση ασύγκριτα μεγαλύτερη από ό,τι σήμερα.
Προπαντός θα έχει αγαπήσει τον αρχαίο κόσμο, και είναι βέβαιο πως θα
έρχεται συχνότερα κοντά του από μεταφράσεις.
Μα η μετάφραση υστερεί πάντα μπροστά στο πρωτότυπο έργο.
Ειδικά η αρχαία γλώσσα με την ποικιλία της, με την ευστροφία της, με την
πλαστικότητά της, με τους πολλούς ονοματικούς προσδιορισμούς που
διαθέτει (πτώσεις, μετοχές, απαρέμφατα) είναι αυτή καθ΄ εαυτή ένα
αγαθό μορφωτικό. Έπειτα μορφή και περιεχόμενο στο μεγάλο έργο δεν
χωρίζονται, μόνο αποτελούν μια χημική ένωση δυσκολοξεδιάλυτη∙ ο
μεγάλος συγγραφέας εκφράζεται και με τη μορφή.
Την ορθότητα των ισχυρισμών την ξέρω και εγώ πολύ καλά, ίσως
καλύτερα από πολλούς. Νομίζω όμως πως ανήκει στη σοφία της ζωής να
ξέρεις τι μπορεί να πετύχεις και να πετυχαίνεις, όχι να κυνηγάς τα
αδύνατα και να μην κατορθώνεις τίποτε
.
Και κάτι άλλο όμως: η μετάφραση έχει πολύ διαβληθεί στον τόπο
μας∙ από τη μια από τους ανθρώπους που πιστεύουν πως ό,τι ευγενικό και
ωραίο ειπώθηκε στην αρχαία Ελληνική γλώσσα, όταν μεταφραστεί στη
γλώσσα του λαού μας, αναγκαστικά ασχημίζει και εκχυδαΐζεται. Από την
άλλη υποπτεύονται τη μετάφραση εκείνοι που χρησιμοποίησαν ή είδαν τα
παιδιά τους να χρησιμοποιούν τις φοβερές σχολικές, που λέγονται,
μεταφράσεις, όπου δεν ξέρει κανείς τι κακοπαθεί περισσότερο, το νόημα
του κειμένου ή η σημερινή μας γλώσσα. Τέλος και οι οργανωμένες σειρές
εκδόσεων αρχαίων συγγραφέων από διάφορους λόγους δεν βοήθησαν και
πολύ για ν΄ αγαπηθεί η μετάφραση.
Η αλήθεια είναι πως μια μετάφραση, όταν γίνεται από άνθρωπο
που ξέρει και την αρχαία και τη νέα μας γλώσσα καλά, κι ακόμα έχει
συναίσθηση της σημασίας του έργου του, –μια καλή μετάφραση, κι αν δεν
μπορεί να ισοσταθμίσει το πρωτότυπο, μια φορά δεν είναι και τόσο χωρίς
αξία, όσο θέλουν να την παρουσιάζουν μερικοί. Μπορεί να μη δίνει τα 100
στα 100 από τις αξίες του πρωτότυπου έργου–και δεν μπορεί ποτέ να τα
δώσει, τα 80 όμως μπορεί να τα δώσει. Αν ο μεταφρασμένος αρχαίος
κλασικός δεν ήταν στοιχείο μορφωτικό μεγάλο κι αυτός, αν δεν επαίδευε
κι αυτός με το περιεχόμενο που διατηρεί και με τη δική του μορφή, ας
είναι και ατελέστερη, δεν θα έχαναν τον πολύτιμο καιρό τους τόσοι και
τόσοι κλασικοί φιλόλογοι σε όλο τον κόσμο–στα τελευταία μάλιστα
χρόνια οι πιο εκλεχτοί για να μεταφέρουν τ΄ αρχαία κείμενα στη γλώσσα
του καθένας. Αρχαία Ελληνικά, και καλά μάλιστα, δεν μπορεί να
μαθαίνει όλος ο κόσμος, ούτε θα ήταν ικανός γι΄ αυτό, τούτο όμως δεν
μας δίνει το δικαίωμα να του στερήσουμε ολωσδιόλου την ανεξάντλητη
και αναντικατάστατη πηγή της μόρφωσης, που είναι οι αρχαίοι Έλληνες
κλασικοί.
Τα παιδιά μας που δεν θα συνεχίσουν τις σπουδές τους, φεύγοντας
από το τριτάξιο Γυμνάσιο, για να ακολουθήσουν ένα επάγγελμα,
ανήκουν στον κόσμο, που δεν θα ξέρει τ΄ αρχαία Ελληνικά. Μα με την
οικείωσή τους με τους αρχαίους κλασικούς, ας είναι και από τις
μεταφράσεις, θα έχουν αποχτήσει κάτι πολύτιμο. Θα τους έχει ανοιχτεί η
αυλαία σ΄ έναν κόσμο θαυμαστό σε ομορφιά και σε σκέψη, και είμαι
βέβαιος πως θα ξαναγυρίζουν σ΄ αυτόν και αργότερα, πράγμα που δεν
γίνεται σήμερα.
Όσοι συνεχίσουν τις σπουδές τους στο Λύκειο, θα γνωρίσουν τους
κλασικούς και από το πρωτότυπο, σε περισσότερες μάλιστα ώρες απ΄ ό,τι
σήμερα. Φτάνουν όμως τα τρία χρόνια; Κατά τη γνώμη μου για να μπεις
βαθιά στα μυστικά του αρχαίου λόγου, δεν φτάνουν ούτε δέκα χρόνια
σπουδής. Ο HERMANN, ο μεγάλος γερμανός φιλόλογος, έλεγε, λίγο πριν
πεθάνει: UTINAM ESSEM BONUS GRAMMATICUS! Και όμως είχε φάει
όλη του τη ζωή μελετώντας τα γραμματικά φαινόμενα της ελληνικής
γλώσσας!
Για τα παιδιά μας που θα σπουδάζουν στο Λύκειο, τα τρία χρόνια
φτάνουν∙ μια φορά θα μαθαίνουν καλύτερα την αρχαία ελληνική γλώσσα
από ό,τι τη μαθαίνουν σήμερα. Πρώτα, πρώτα, γιατί θα είναι ωριμότερα,
στα χρόνια, κι ακόμα γιατί ο αρχαίος κόσμος θα τους είναι οικείος πια
από το Γυμνάσιο∙ και όχι μόνο οικείος, αλλά και αγαπητός.
Το ξέρουν οι συνάδελφοι πως ένας από τους κυριότερους λόγους
που το μάθημα των αρχαίων ελληνικών δεν προκόβει είναι γιατί τα
παιδιά μας με τις δυσκολίες που αντικρίζουν στη γλώσσα δεν μπορούν να
πλησιάσουν την ουσία των αρχαίων κειμένων και γι΄ αυτό δείχνουν
απόλυτη αδιαφορία, αν όχι και αποστροφή. Τώρα όμως, που ο νέος θα
ξέρει από πριν το περιεχόμενο της Οδύσσειας, είναι εύκολο να του κινηθεί
το ενδιαφέρον να γνωρίσει και τους αθάνατους στίχους του ίδιου του
Ομήρου και να τους συγκρίνει με τους στίχους της μετάφρασης που ξέρει.
Το ίδιο, όταν θα του είναι γνωστό το βάθος της σκέψης του Θουκυδίδη, δεν
θ΄ αδιαφορήσει, όταν ο καθηγητής του δείξει στο πρωτότυπο, πώς αυτό το
βάθος εκφράζεται και με το μοναδικό ύφος του ιστορικού, με τη στιφνή
του σύνταξη, με τη συσσώρευση ονοματικών προσδιορισμών, με τη
δημιουργία δικών του λέξεων κ.λπ. Και της γλώσσας του Σοφοκλή θα
μπορεί τώρα να εχτιμήσει καλύτερα την ομορφιά, έτσι που δεν θα
γνωρίζει για πρώτη φορά τον τραγικό.
Ένας καινούργιος δρόμος χαράζεται για την ελληνική παιδεία, που
υπόσχεται πολύ γονιμότερα αποτελέσματα. Χωρίς εμπόδια δεν θα είναι
βέβαια και αυτός. Είναι όμως στο χέρι των φιλολόγων να παραμερίσουν
τα εμπόδια και να εφαρμόσουν το καινούργιο σύστημα με πίστη και
ενθουσιασμό. Και είμαι βέβαιος πώς δεν θα περάσουν πολλά χρόνια, που
οι καλόπιστοι άνθρωποι θα ομολογήσουν, κι αυτοί ακόμα που σήμερα
στέκουν κάπως δισταχτικοί μπροστά στο νέο σύστημα, πως με τα μέτρα
αυτά έγινε ένα μεγάλο βήμα προς τα εμπρός στην παιδεία της πατρίδας
μας.
Ι.Θ. Κακριδής
Εγγραφή σε:
Αναρτήσεις (Atom)